十日谈读后感【篇一】
丁酉年，四月初十，立夏。
不知道是什么原因，我对二十四节气格外上心。也许是骨子里的传统观念作祟，也许是被经典文化所吸引。每当节气来临，总会有一些不一般的感觉。不同往日，虔诚且期待。
过去几年，立夏这天都是在家过的。一大早，母亲就会跑到我房间，掀开我的被子，督促我起床洗漱。当我睡眼惺忪坐在桌子前，总会有一碗热气腾腾的汤圆出现在面前。母亲都会郑重的跟我说一句话：立夏恰个砣，一脚噶过河(方言：立夏吃个汤圆，一脚能夸过河)。虽然我能够从字面上理解这句话，但是不清楚背后的故事。有时候我也怀疑这些习俗的意义，但饱含着母亲浓浓的爱，都会把汤圆吃个干净。今天恰好立夏，绞尽脑汁，在便利的买了一包速冻汤圆，厚着脸皮去常去的那家东北饺子馆给我煮了出来。尽管不及母亲亲手做的温暖人心，但却让我感激到名其妙的幸福。甚至，吃完后还特意跟母亲通话告知这件事。
大二那年，选修了一门传统习俗文化课。有一次老师要我们说一些来自于自己家庭的习俗习惯。轮到我发言，我说在我家每当有人吃饭噎着的时候，只需要双手举着碗在头顶绕三个圈，打嗝就好了。我从实践中证实过，也从生物学的角度考量过，确实效果显著。所以当身边有朋友遇到过类似的情况，我将这种办法告诉他们，立马见效。这个时候，我总是感激母亲。虽然算不上什么了不起的事，但很有满足感。
离开学校以后，决心南下。临行前夜，母亲送我一个手抄本。我问是什么，母亲告诉是《增广贤文》。好像有那么点印象，是古人教育孩子的书籍，和《三字经》、《千字文》差不多。那时正处于叛逆巅峰期，压根翻都不会翻，直接压箱底了。有一次无意中整理箱子，发现它静静躺在箱子里，随手看了看，大吃一惊。原来，里面大多数的词句我都是听说过的。譬如，赚钱犹如针挑土，花钱好比浪淘沙。譬如，逢人只说三分话，不可全抛一片心。回想起从小到大，母亲对我的那些唠叨，无数次表现得不厌其烦背后尽是无知。突然愧疚自生，无声胜有声。
再说两个小事，一个就是家族里有任何长辈亲戚生日，母亲都会提前发短信通知我，并叮嘱我一定要打电话问候，还有一个是吃饭的时候摆放菜肴，绝对不能把所有菜放成一列，因为只有祭奠先祖或者是神灵的时候才这么放。
在我眼里，母亲是个睿智的人，虽然有时候睿智的频率和方式让我觉得有些不太情愿接受。但不可置否，母亲教会了我许多只能在家庭中学习到的知识。前两天有个朋友跟我抱怨，说他家开麻将馆的，每次回家就是他跟他父亲抢着打牌，甚至还会上阵父子兵。我多少觉得有些尴尬，却并没有嘲笑的意思，只是觉得自己将来也会要组建新的家庭，会有自己的孩子，一定会有一些传承，所以在考虑自己从父母哪里学到了什么。
二十岁以前，父亲对我的教育多数体现在肉搏上。稍微温柔点的方式那便是年终总结，长辈坐一桌，兄弟几个站一排，挨个骂。有好几次大年三十，我都被特殊奖励了。所以，至今为止，应该说这几年来，父亲教给我的家庭知识，我并没有完整消化，更多的是来自于母亲的。
以往，我对家规的理解是固执，老旧，麻烦，折磨。如今，觉得太武断了。规矩和习俗，应该只是家规的一部分，是用来规范家庭中行为准则，而传承亦是。
早几年的时候，我对家庭是抱怨多于温存的。准确的说，是找不到存在感。好像父母对我除了批评教训，在家就只有吃饭睡觉了。几乎每一次，我都是吃完饭就立马外出。拒绝同父母沟通，是年轻最大的愚蠢之一。现在想一想，好像自己一下子就长大了。
有时候，生活会有挫败感，怎么不知不觉自己就变成了现在的模样。如果能重来，自己应该会变成很优秀的一个人。但往往我们只是在乎现在，而未收集好那些应该保存好的东西。只有收集好过去，整理好现在，才能立足于将来。
夜已深，闲来下笔，有感而发，自审之，自悟之，自勉之，自乐之。
诸君，晚安。
十日谈读后感【篇二】
两千多年前，伟大的思想家、人民教育家孔子就高度指出：饮食男女，人之大欲存焉。他的亲密战友孟子也发表了重要讲话：食色，性也。圣贤的人文情怀在中国并没有停留多久，他们创造的儒家文化开始了漫长的自戕。大约在中间只响起诸如《金瓶梅》的几声惊雷，也被淹没的了无踪影了。我们很快从诗经里那种原始蒙昧的自由生活走向了存天理，灭人欲的理学死胡同。
东方不亮西方亮。十四世纪的欧洲，文艺复兴的虎皮在意大利高高竖起，复兴的先驱们没有复兴文艺，他们撕扯下了教会华丽的外衣，露出的不过是一具具寻常的骨骼。于是，古希腊、古罗马的裸体行为艺术在满街奔跑着，各种曾经的神性光环下包裹的肮脏变得赤条条。若要新生，必先毁灭。
薄伽丘带着他不朽的《十日谈》开始了如是的解构。 薄伽丘开篇立意：在作品的序言中写了一个很另类的题目：《幸福在人间》，读到此句，我脑子里就会出现几个半大的孩子在那里歌唱道：幸福在哪里?幸福在哪里?幸福当然不在小朋友的眼睛里。显然教会所宣扬的天堂的幸福以及失去了蛊惑人心的功效，现世的欢愉更加让人留恋。
《十日谈》歌颂自由，反对禁欲，将一条条修女头上的内裤扔到了教会的脸上(第九天第二个故事)。真理的表达，不论是洪水还是口水，都要誓将这个旧世界洗涤干净。你说禁欲，我偏纵欲;你说男谦女卑，我偏男盗女娼。天主教的余威散尽，开化后的庶民扑向了成群的绿鹅(第四天第一个故事)。 对于上帝的信仰并没有妨碍教士们坐拥市民情怀，他们在合欢的同时仍能侍奉上帝(第三天第十个故事)，神职人员的纵欲也许比常人来的更加猛烈也更荒淫。纵观《十日谈》里的那些在神龛的下的嘴脸，无不正襟危坐，高谈阔论。在俗世目光的背后，教士在包养情妇，啃食禁果;修女在偷汉通奸。天主教会颜面扫地，直到连一块遮羞布都没有剩下。
《十日谈》里的神权世界在崩坏，十日谈外的世俗世界在觉醒。对于人性的推崇是它插向僵死教会咽喉的利刃，它用教会所认为大逆不道的肉欲还原了世界的真相，历史则又在一旁若无其事地看着这样的反讽。 乱了旧的世界，《十日谈》却没有规范出一个新的世界。过犹不及，禁欲变成了纵欲，自由的野马开始脱了理性的缰，过分的自由和否定不外乎又是一种对人性的摧残。当自由之天火被普罗米修斯盗取赠与庶人，他们除了照亮前行的路外，还学会了自焚与纵火。幸福也许不在天国，幸福也不在人间，幸福来的时候，是短命，脆弱和无意识的。相比较于这个无奈的世界，又是那么渺小、可悲。
东方的《金瓶梅》在自我忏悔，西方的《十日谈》在疯狂解构。人类的世界一片光明。人性和理性从旧日繁华的废墟里爬出来，脱下了衣服，赢得了无数掌声。
十日谈读后感【篇三】
我很早的时候就听闻了《十日谈》，当时以为是类似哲人思考录形式的书。看完发现根本不是那么回事，这其实就是一本故事集啊。
开头的楔子交代了书中故事的来源：佛罗伦萨的瘟疫导致全城愁云惨雾，十个年轻人决定离城避难。他们来到佛罗伦萨郊外的一座别墅，为消磨时光决定由主事者规定故事主题，每人每天讲一个故事。十天里他们讲了一百个故事，唱了十首诗歌，每个故事长短不一，内容包罗万象，而且来源广泛，取材于历史事件、中世纪传说、东方民间故事等，传奇轶闻和街谈巷议兼收并蓄。其中塑造了大量任务，有王公贵族、骑士僧侣，也有贩夫走卒、市井平民，不同阶层、不同职业的角色都有鲜明的性格特征。
且不说其中的故事都通俗易懂(有些真的是太通俗易懂了)，光是目录就十分接地气儿，直接就是故事简介啊有木有。与当时相比，也许我们的制度变了，生活环境变了，但其中的很多故事依然在发生着，很多道理依然适用，只不过换了主人公换了背景换了时代。比如：
1、有人做了一辈子的坏事，临死时胡言一通就博得好人的美名，心安理得。
2、总有人用热爱的名义做着破坏的事。
3、射中固定的靶子固然不简单，但是当一个前所未有的目标突然出现，能做到眼明手快一发中的，就更了不起了。(不禁想到了我们的外交部天团hhh)
4、说话和别的事情一样，要考虑时间、地点和对象。
当然，由于历史背景的原因，故事的局限性在所难免。当时的教会宣扬禁欲主义，作者对此表示谴责，但是总觉得有点儿过头，似乎有点儿沾纵欲主义的边儿。你可能会有以下感觉：1、从古至今这都是一个看脸的世界;2、他们的爱情来得真快，当然消失得也快;3、爱情难道等同于欲望吗;4、真的有说男女平等吗;等等。PS：比较纯洁的娃可以当成小黄书来看Orz。