自然，他并非接受这传统的“第一个”，和他同一命运的被损害者早就如此做了如其阿没有自轻自贱的卑微感和自譬自解的优胜感交错运用，他能在土谷祠里“心满意足的躺下”，“得意了许多年”吗?阿和他同命运的人群所应用的精神胜利法，明明是有所本的。难道哼着“中国地大物博，开化最早，道德天下第一”(《热风。随感录三十八峥得意文章的国粹主义者，不是高等阿主义者吗?难道高唱“外国物质文明虽高，中国精神文明更好”
(同上)滥调的民族夸大狂，不同时又是自称虫穿的民族自卑狂吗?在先前，是北方的异族用快马和屠刀闯入了中原，在后来，是帝国主义用枪炮和商品轰毁了中国守旧的万里长城，“战具比我们精利的欧美人，战具未必比我们精利的匈奴、蒙古、满清人，都如入无人之境。”(哗盖集•忽然想))在这些灾害中，土著寄生阶级，连同自己生息其中的民族，分明遭到了被掠夺、被践踏的命运然而他们不敢正视鲜血淋漓的现实，却是“用瞒和骗造出奇妙的逃路”。
明明是惨败了，给人做了俘虏了，但却不愿承认失败，也不愿从惨败的历史中去学习教训，争取胜利的前途。这性格通过政治的和社会的精神的压迫权力，也就传染到了广大被压迫的群众。(自然，我并非说，阿主义的产生只能单纯归因于帝国主义的闯入，阿主义的形成和发展有着比这更复杂的原因;但不可否认的，由于中国民族长期被征服被压迫的史实，阿主义取得了易于孽生繁殖的条件。除非把阿主义放!大，和民族被践踏的血史一同考察，人们是不会认识阿主义的根源的。鲁迅不但有地雄的劣性暴了甲攀的津时也不申，:雄堆琴雄旱落的丰活卑，•了中国民族被损害被侮辱的血泪史。
因此他在《阿正传》写出:“阿……是永远得意的，这或者也是中国精神文明冠于全然的一个证据了。”在另一处他又指出:“十二年前，鲁迅作的一篇《阿正传》，大约是想暴露国民的弱点的”((<伪自由书•再谈保留》)。