当年孔子老是问老子问题，终于给他老人家问烦了，于是老子对他说：“现在书本上讲的那一套都没有用了，不要那么锋芒毕露，不如韬光养晦吧。”后来老子真的出关了，不过其原因似乎还是说“以后孔丘就不会叫我先生，只是叫我‘老头子’”。
韬光养晦最早并不是老子说的，唐朝才有这个词，后人给老子作注，觉得这个词形容他还是比较合适的，所以就这样了。所谓韬光，就是老子说的那样，把锋芒收起来。出头的椽子先烂，烂椽子有什么用？若要回到之前的状态，还得将那里砍掉，损伤自己。
中国古典哲学大多数讲的都是如何保护自己。这不能说那些作者们都贪生怕死。保护自己是人之天性，人之天性属自然之性，道法自然，本就无可非议，况在某些时候，一些伤害是不必要的，也是没有道理的。人常说，逆来顺受是奴才，所以人们凭什么老是需要牺牲自己而获得他人的所谓赞扬？赞扬也好，美德也罢，到头来还是要受非议，24孝图就如此。纵然是三十年河东，三十年河西，但有的东西也确实就是不讲道理的。况有时候自己虽是的了赞扬，但觉得还是形如清洁塘的寡妇，觉得得不偿失了。
既然如此，那就韬光而已矣吧。
但是并不是每一个人都愿意去过那种哪怕进入兽群大家都不乱，净检着别人剩的渣滓吃。贪生怕死是本性，但是以贪生怕死为基础的贪得无厌也是本性，亦应‘道法自然’。况现在的情况是不但自己不忍心韬光，条件也不允许韬光。系草绳之生活固然逍遥，但不但自己觉得苦，他人也是很不屑的。所以万物均有前提，就像贪得无厌要用贪生怕死为前提一样。
所以说，韬光尽量是相对的。他人噩噩，吾独昭昭，装作噩噩，就叫韬光。
总是，现在看来，韬光还是有好处的。但是，总有一天，人是一定要昭昭的。那么是什么时候呢？一会再说吧。中国是农民之社会，农民之目光未免会短浅。反正，谁要是跟社会作对，似乎没有什么好下场吧？虽是有证据，我仍是不敢肯定。