文明并非站在野蛮的对面，而是野蛮的一面镜子。这是我学历史课总也抹不去的一种印象。
历史的天空博大深远、浩瀚无边。其实，历史也很简单，正如我们历史老师讲的那样，无非是两个东东----野蛮与文明的争斗。但我总觉得，历史更应是野蛮与开化的一场纠结，而文明则是它们的一面镜子。
世上本没有镜子，同样，在野蛮时代人类并没有一个自省的工具，借以认识到自己的野蛮，人类像其它动物一样，保持着天然的欲望与野性----不过这样也好，人类自由自在，没有烦恼。文明是人类智慧点点滴滴的积累，有了文明这面镜子，人类便开始观察自己。比如在爱琴文明中，通过古希腊文化这面镜子，显现出其他民族的蛮动、暴烈、愚昧等等，这些我们称它为野蛮。当时的人们以讲希腊语为荣，说明人类认可了希腊民族的开化，由此人类有了参照物，变得智慧、善良、懂得关爱起来，这是一种自觉，我称它为开化，但大人们称它为文明，其实它跟文明并是不一会事儿。我坚持认为，文明只是人类的一面镜子，而开化则是野蛮的同胞弟弟。
不过，这两个亲兄弟的秉性大不相同。野蛮是一种自然本性，如同往低处滚动的木头，不敢放任；而开化则是一种自省自觉，如同往高处攀爬的脚夫，需要努力。人类本没有什么不同，只是在野蛮、开化附身之后，才变得千差万别，良莠不齐。但是，野蛮、开化总纠缠在一起，分不清你我，让人难辨是非真伪。于是，人类非常需要文明这面镜子，来昭示哪是野蛮，哪是开化。更重要的是，人类想通过文明这面镜子的反射，催化开化之美，教化野蛮之愚，实现人类的共同发展与进步，但这往往只是一个美好的愿望。
像易碎的玻璃镜一样，文明有时是脆弱的。野蛮不爱照镜子，甚至发了野性能把镜子摔得粉碎。在暴烈的野蛮面前，人类需要用更强大的开化去感化它，甚至战胜它，但从来不是俘虐它。这一尺度的把握，离不开文明这只规尺。要不然，说不准那一天原子弹也像打布什的皮鞋一样扔来扔去的。
开化之间也有分歧甚至争斗，但从不头破血流，死掐到底。南北战争一打就结束了，为子民，为家园，大家握握手各自回家，好了；英法国王为了争夺土地，战争打了一百年没停，“当两国的皇族及贵族为了自己所夺得的利益而庆祝的时候，那些痛失家园及亲人的无辜平民却只能在无声地痛哭。”因此，我觉得，开化与开化大差也不差，野蛮与野蛮分歧却很大。
由于文明是野蛮的镜子，所以野蛮的影子总是在文明的心中晃来晃去的。一个号称文明巨邦的美国，抡起拳头就打人，一个紧跟世界文明一步不落的日本，曾经多少次暴打亚洲人民却理直气壮，从不忏悔。在野蛮与开化的纠结中，人类变得越来越开化，但在文明这一明镜前，野蛮也变得越来越会化妆，像画皮一样，打扮得比美人还美。
于是，在所谓的开化与野蛮的诡秘较量中，善良总有一种找不到位置的感觉，甚至被丑化成令人厌恶的野蛮。在清末那个时候，殖民者与清政府之间的战争，把野蛮、文明、开化、丑陋、蛮动、暴烈、愚昧、善良、勇敢、聪明等等这些东西，搅得眼花缭乱的，让人摸不着北，而中国人的软弱成为世人的笑柄。然而，中国人民是善良、无辜又可怜的，没有人提供最先进文明的妆台让他们对镜贴花黄，因此他们是灰垢满面的，他们只是大清帝国城墙上的飞沙，而不是清宫怀抱里的子民，注定成为所谓开化与野蛮之战的牺牲品。文明的镜面上，也会挂上冤屈的泪水。
时代在发展，文明也在成长。开始，文明是一面铜镜，一群智者把这一面镜子打磨得锃亮，后来者传承了这一发展脉向，不断发明出功能更强大的新式镜面，文明之镜也日趋多元化与全球融合。
历史告诉未来，在人类的发展中，我们必须拥有更先进的文明之镜，才能把这世界看得清清楚楚、明明白白、真真切切。
这需要一群智者，去学习、借鉴、发展、扬弃当代最先进的文明。
还需要勇者，去高举和捍卫我们的明镜。勇，在开化那儿叫英明，在野蛮那儿叫残暴。我们需要英明的勇者。
我们不是智者，也不是勇者，那就做一个善者----擦亮文明的镜子，让身边的愚昧无知、野蛮丑陋等等一切行为无处可藏、无处可躲。拿最简单的例子，如果某人随地吐痰，我们就应拿起文明这一照妖镜，像痛恨侵略者、汉奸卖国贼一样痛斥这种行为，让那些迷迷糊糊的国人尽快觉醒过来。