但是夕由于他的前期思想受到桩化论的限制，他主要是根据直感经验和正义感去体察世界，批‘判现实。因此，他虽是“觉到了旧社会的腐败”，“希望着新社会的起来”，“但不知道这‘新的’该是什么;而且也不知道‘新的’起点。在没有意识地接受唯物史观与阶纱论之前，鲁迅通过直感的体验，是看到了阶级的对立，有时不自觉地接触到了社会存在决定主观意识这个最高命题的。
在他早期的杂文中，他是在不断地和所谓“阔人”、“治者”、“压迫者”、“屠杀者”、“正人君子”、“偷挖中华民国的柱石的奴才”们斗争的。他曾很巧妙地暴露"。剥削者与被剥削者的阶级关系，指出了剥削者与支配者无法稳定其统治的悲哀:在这里，不但揭发了阶级相互间的矛盾，而且暴露了剥削阶级所要维持的社会秩序的内在矛盾，剖出了支配阶级内心的矛盾。
马克思在《资本论》里不仅写出了资本与劳动的对立，还指出了资本家为什么一面要残酷榨取工人的剩余价值，一面又耍维持工人及其家属最低限度的物质生活。同样，他和恩格斯也分析了奴隶主与奴隶、封建主与农奴的对立，暴露了历来的剥削阶级依靠被剥削阶级所遭遇的不可解决的矛盾。
在尚未接受科学社会主义以前，鲁迅固然不能从本质上解释社会的阶级矛盾关系，但是他实感到了并且描写出了这种矛盾关系。更其值得注意的是，他常是把。阶级对立形象表现在他的文艺作品中。在《阿正传》中，一面存在着阿、王胡、小、吴妈这一群被践踏的人物，一面活跃着赵太爷、秀才、赵司晨、假洋鬼子这些践踏别人的阔人(这当然是大体上的划分，从阶级成分来说，阿是属于雇农);最后在辛亥革命的场面中，豪绅地主竟然成了“革命政权”的掌握者，而幻想“白盔白甲的革命党造反”的阿终不免落入流血的“大团圆”中。这就刻划了辛亥革命的流产。
在《故乡万中，不仅写出了“闰土的辛苦麻木的生活”，刻划了他被生活压迫得失去了活气，而且描绘了在闰土和作者间之无形中隔着一道深渊，这深渊把他们幼小时的天真友情湮没掉了:自然，鲁迅早年的阶级体认，主要是依据生活的直感和历史的经验得到的，所以并非浮光掠影的，但因为缺少有系统的阶级理论的帮助，他究竟不能以科学的历史观去分析各个社会形态。
的阶级关系，使他大体上不能超过进化论的局限。他曾说过，在早年读俄国文艺时，“从文学里明白了一件大事，是世界丰有西种人:压迫者与被压迫者。