第八章《历史母本》，讲述的是司马迁编写《史记》的故事。
司马迁在二十岁时开始漫游，他到达了当时所有能到达的地方，对中国文化有了较深的感悟，以后才能写出《史记》。
司马迁编写的《史记》是一部伟大的着作。它是一部编年体史书，以后这样类型的史书都纷纷效仿《史记》。正如作者所说，《史记》是中国文脉上第一座也是至今无法逾越的高峰。
他的影响很深远。他让中华民族明白了历史的重要性，使绝大多数人没有成为“不肖子孙”。当人们在做大事时总能想起他。中国文脉才没有中断。
他开创了以人物传记为主干写历史的局面。以往都是以事件的纪年为线索。而司马迁的《史记》高明之处就在于可以让读者感受到人物的性格、情感。这样的《史记》十分生动，也成为了中国人集体人格的重要部件。
他在创作《史记》。创建“以史立身”、“以人为本”的传统中忍受着“腐刑”的奇耻大辱和痛苦。大多数遭遇这样刑罚的人都选择了自杀，但他活下来，要唤醒中华民族的雄风。
他对文化的贡献超过了那些皇帝，令作者钦佩。
第九章《那一家》，讲述了曹操的家庭。
在三国时期，出现了“三国鼎立”的局面。其中曹操的魏国最为强盛。可他最后失败了，没能统一中国，所以他被人丑化。
可他的诗，是最少受到质疑和丑化的。在当时，曹操可以说是最有才华的诗人，可以说是中国历史上第一流的文学家。他的诗，干净朴实、简约精悍、铿锵有力。个人认为曹操不一定是奸臣
曹操的儿子中，最有文学才华的是曹植和曹丕。其实曹丕也许没有想要害死曹植，可能是传说罢了。而曹丕在皇帝中文学排第二。同样，曹植也有比曹丕更杰出的成就。
第十章《魏晋绝响》，讲诉了魏晋时期落寞的文学。
在魏晋时期，大多数文人志士都被杀。官员们都在争夺权力。这时，出了一位大文学家阮籍。他不拘礼节，而且对待官场也很随意。但是他很真诚。在那时，大家都很虚伪，“笑里藏刀”、“兔死狐悲”这样的事情比比皆是。我个人有过似曾相识的感觉。好比有欠缺的地方，自己也会完善。但有人就硬要说出来不留面子，我一改，又觉得做作，下不来台。
他脱离了世俗，在当时是一种新风气。
在阮籍吊唁母亲的时候，他遇到了将来的终身好友，嵇康。嵇康同阮籍一样不拘礼节，而且他也有很大的文学才华，和阮籍同名。
但嵇康厌恶黑暗的官场，所以被小人陷害。这个小人，就是之前想要巴结嵇康的钟会。
后来，阮籍也在悲痛和无奈中死去了。
当时的社会十分灰暗，中国文脉没落了。
六
第十一章《田园何处》，讲述了大文学家陶渊明的故事。
在那个喧嚣、黑暗的魏晋时期，唯独陶渊明追求自然、清净。他崇尚田园生活。
他不追逐名利，向往平淡的生活。对他来说，功名已经没有意义了。他与世无争，自然就没有烦恼，没有忧愁，没有危险。他也不在乎他人的看法，过自己的生活。相对于魏晋名士而言，他的行为不是做给别人看的，不是为了显摆。
他似乎和外界断去了联系，没有收到多少关注，这正是他想要的。
他写下的《桃花源记》，体现了他向往自然的精神。他希望做到真正的与世隔绝，可现在的条件不允许他。现实的社会必定是不能抛弃的。后果很可能是“衣不蔽体，食不果腹”，生活不下去。
第十二章《走向大唐》，讲述了北魏文化的发展。
一个游牧民族——鲜卑族，统治了中国，国号为“魏”。可他们是游牧民族，却不能使中原的沃土作废。于是，鲜卑族在文明上被汉族打败了，而且还很彻底。他们的文化被汉化了，成为了汉族文化的一部分。而汉文化也有了豪迈之气。
从北魏开始，中国大量吸收其他国家文化，几乎集中了世界各地重要文化的精粹。这为大唐文化做铺垫。
七
第十三章《佛教的事》，讲述了中国佛教文化的历史。
佛教能够传入中国，已经是一个奇迹。当中有世界最高的喜马拉雅山脉阻隔，而中国当时又有极其丰厚的文化。
在汉明帝在位期间，佛教就传入了，译经也开始了。为了佛教的发展，由东向西继续取经，由西向东不断送经。而送经的僧人，则成了统治者争夺的对象。许多国家为了得到重要的佛教学者不惜发动战争。
佛教传入后，东汉和魏晋南北朝的大多数统治者是欢迎佛教的。因为他们认为佛教可以使天下太平，统治者们的座位自然也就稳定了。特别在南北朝时期，光是北朝末年，就有三万多座寺庙，两百多万僧尼。
但是佛教在发展中和中国的传统和政治不和，经历了三次大灾难。可是作者并不认为佛教是错的。
佛教之所以能够吸引广大中国人，是因为它有独特的魅力。它对世间人生集中关注，深入剖析。它也干净利落，一上来就是断言。它还有切实的参与原则；强大的红发团队。这是这四点，补充了中国传统文化在生存方式上的乏力。
不过现在，有些人拜佛都是带着“功利主义”的，成为了求福的手段。而不少佛学大师讲解的经文也很难让人读懂。
第十四章《仰望长安》，讲述了辉煌的长安城。
长安在当时无疑是世界上最大，最繁荣的城市，而且远远超过其他城市。
当时的长安座位唐朝的首都，吸引了大量外国人。而长安有欢迎其他文明，自然外国人就愿意待在这里了。而不是像同时的欧洲，处处排斥、杀害“异教徒”，他国的文明一律不接受，才有了欧洲中世纪黑暗的时期。
虽然他们在其他地区互相排斥、迫害，但在长安，仇敌成为朋友，大家和平共处。
现在所说的梦回长安，其实都是虚伪的。现在的国人都拒绝异族文化。“不过洋节日”、“必须穿汉服”的呼声越来越高。但是凡事有度，不少人过分追捧，我认为这也是不对的。
第十五章《唐诗几男子》，讲述了唐朝的诗人。
唐诗是中国文化的精粹，作者认为他比外国的诗更真实。
不少文学史总是认为诗人和诗的数量是重要的。其实不是。诗再多，却没有质量，那样真的好？
唐诗最好的是李白的诗。他的风格是“陌生”。而李白有小孩般的天真，仿佛比晚辈杜甫要年轻了。他和杜甫结为好友，可惜没过多久就分离了，还是永决。
在安史之乱期间，诗人们显得可笑、可怜。朝廷正处在危难之时，希望李白出任做官。可他的妻子知道，李白不适合做官，缺乏做官的条件和能力。
果然，李白完全被没有弄明白的政治泥潭拖下了。好在皇帝发布了赦令，李白才没有流放。他写下了着名的、耳目能详的《早发白帝城》。
而杜甫此时几经周折，终于找到了流亡的朝廷。可没一个月，不懂政事的诗人就出事了。
还是小人，还是虚伪的政治。小人对杜甫、李白等人的好友房琯陷害，仅仅为了争夺虚伪的权利。有几位诗人受到牵连，被贬到了破败不堪的地方。
杜甫正是在这样环境下，创建了中国最完整的“同情语法”。
唐代也还有几位大诗人，比如王维。他的处境比李白好多了。但后来的他丧母丧妻，又而信任他的张九龄又被奸臣李林甫替代。他在这之后写出了大量传世好诗。
果然，还是安史之乱。他被安禄山俘虏了，还强迫做官。后来朝廷反攻大获全胜，本来是要被处死的，但是他在被逼迫做官时写了一首反对叛贼的诗。虽然没有多少人知道，但是还是悄悄传到皇帝的耳朵里。又因为弟弟是有功之将，才平安无事。
后来又出现了几位大诗人。正是唐朝的诗人，才成就了中华民族迈向美的天域的里程碑。
八
第十六章《乱麻蕴藏》，讲述了宋代的历史。
宋代的历史很乱，像一团乱麻，很难梳理。
宋朝在乱局中建立。可是宋朝在军事上频频失利。辽、西夏、金等大国对宋朝虎视眈眈。
虽然如此，它的文明生态非常好，当时世界上任何国家都比不上它。它繁荣、富庶、高雅、精致、开明。
宋朝有许多着名的作品，城市又比唐朝的长安大许多，有比长安繁荣。当时宋朝当之无愧是世界最繁华的所在。它经历了几次重大改革，才能如此。
而文人的生活也比其他朝代好的多。不少大文学家都任了较高的职位。正是他们，宋朝才能改革。宋朝上下散布着浓郁的文化气氛。在宋朝之后，高水准的哲学派别就出现了。这时的文化繁荣相当于诸子百家和古希腊哲学。
当时有两位热衷抗战的诗人，就是陆游和辛弃疾。
后来的宋朝沦陷了，被善战的成吉思汗带领的蒙古族推倒了——不费吹灰之力。成吉思汗又统一了亚洲和欧洲的大部分地区。不过钓鱼城竟能死守四十年，蒙古帝国才没能向非洲进军。
第十五章《陌生人》，讲述了耶律楚材的故事。
耶律楚材被成吉思汗俘虏，成吉思汗没有杀他，反而对他很尊敬，给他重要的官职。两人结为好友。耶律楚材精通汉语，能写一首好诗，这在少数民族中可是非常罕见的。
蒙古帝国和中亚大国花刺子摸开兵见仗，因为花刺子摸的国王杀了元朝的使者和商队。这可是极大的屈辱！成吉思汗哪能受得了，下令征服这个国家。为了追杀不断逃亡国王和他的后代，蒙古帝国的手段越来越残忍，越来越血腥，好端端的城市，一半成为了坟墓。血流成河，尸横遍野等词语显得太苍白无力了。
就在这时，丘处机被成吉思汗请来，耶律楚材和丘处机都认为西征已经失去必要性，不能在继续屠杀了。于是耶律楚材找了个借口，让成吉思汗停止征战。
耶律楚材做了几件大事：任命了主要助手，使蒙古政权从游牧改为农耕，约束军队不乱杀人，将军政和民政分开，以经济为主轴实行社会管理，将奴隶变成平民，以儒家经典办学招士……
他似乎能为任何一个民族服务，似乎没有“爱国情怀”。他认为四海皆兄弟。他一生兼承儒家文化和汉传佛教。
九
第十六章《断裂》，讲述了名画《富春山居图》的故事。
《富春山居图》被烧成两半，可这两半竟然分别了。这两半画的经历很坎坷，一半被认为是赝品，另一半被埋没，经过了几百年的时光，几代人的努力，它们，才重逢。不少人对它们痴狂。
这幅画的作者黄公望，曾经是宋朝宫廷画院画师，待遇优厚。正在这个节骨眼上，宋朝灭亡了，这位画家被贬到社会最底层。他似乎到了“最倒霉”的时期：没有了地位，没有了关注，没有了财富……可陪伴他的，最能安慰他的，还有《富春山居图》。正是这样的条件，才能让他做出这样好的画。这幅画有生命的私语、生态的纯净、精神的舒展、笔墨的洒脱。而宫廷画院的画缺少的正是这些。
他籍贯不清、姓氏不明、职场平庸、又做过牢。他经历坎坷，幼年丧失双亲，给一位黄姓老人做养子，他才有了后来的名字。青年时期他的画也不错，不同的风格都被他学会了。他做了小官，因上司牵连入狱。
他的生活很奇怪，不过这样的“奇怪”都是围绕着观察风景的，这为他以后的作画增添了素材。
《富春山居图》是一座里程碑。
第十七章《六百年郁闷》，讲述了明清的文化历史。
文化开始没落，这是个危机，而且现在越来越严重。这都是因为文化专制主义。
这样，文人就成了朝廷的工具，甚至成为了没有才华的文人。因为话语被统一，才华被限制，久而久之就成了庸才。朱元璋又修建了文字狱，把文人关在里面折磨，其中不仅有不服他的，还有奉承他的人。后来统一杀光。这些当然是“告密者”的“功劳”，后来的这些“告密者”也在文化大革命中杀害了不少好人。他们咬文嚼字，有理也变成没理。就算是浑身上下都是嘴，也说不过他们。当然，我是痛恨他们的。
而书中的注释也必须由莫人注释，否则算是异端。
而这时出现了王阳明。终于出现了一位正义的大学者了。他对儒学做了不同的的注释，暂时改变了这种腐朽的格局。可人不能永生，文化就没能重振。
到了清朝，这种“告密者”更多了。一旦有人有所作为，便立刻封杀、辱骂，甚至他人与死地。而儒家“知识”分子更是看不起任何人，把所有人都说丑，把自己说的高高在上。可他们没有真才实学，全都是庸才。等到要做实事了，一个个呆若木鸡，傻傻的站在那里。真可恨。
以上的这些小人我十分仇恨，他们大大拖延了中国文化的发展，是社会和文化的毒瘤。这种人现在也有。
在明清，小说和戏曲得到了飞速的发展，弥补了中国文化的空白。而《红楼梦》像史记一样，至今都不可超越。而戏曲界涌现出了许多杰出作家。
现代，中国文脉依然没落，只有破解甲骨文和推广白话文两件大事。而对文化有杰出贡献的相比过去已是凤毛麟角。
这时小人更多了，以至于要用最后一单元才能讲完。这些人经常从一个极端滑向另一个极端，就像前文研究甲骨文和国学的罗振玉，最后成了汉奸。这些小人是中国文脉的天敌，有几次差点扼杀了中国文脉。
这与原题相呼应了，从明朝开始到现在的六百年里，中国文脉一直没落，实在令人郁闷。
十
终于能发泄我心中对小人的怨恨了。
第十八章《十万进士》，讲述了科举制度。
科举制度可以，使中华文明维持秩序，提升了社会崇尚文化的气氛。这好是好，但这样一来就使中国文化受到政治的控制，成为官场的附庸。这不，“政脉”得手了，成功绑架“文脉”。而文人经过科举制度就变了，变得喜欢投机、巴结、矫情、为了争夺官位，争的你死我活。这样，小人就出现了。
科举制度的坏处后来才显现。
有些科举制度选出的进士，大多没什么学问，只是会奉承，懂官场罢了。
而那些进士，有很多都变得趾高气扬，斜眼看人，极大的破坏了社会风气。
而没有考进的人就不那么幸运了，许多人被迫背井离乡，考了一辈子的试，到头来一场空，还终日不得和家人相见。如果五十岁考进了进士，那算是幸运的。而这些人的亲人，也被人瞧不起。极其重要的集体心理人格居然急剧退化。
于是许多文人就有了伺机心理、骑墙驾驶、矫情倾向。这些人十分努力，然而进士却遥不可及；有人变得虚伪，既没有政治管理能力，又没有文化品位；有人为了没有考进的颜面，居然断去了亲缘关系。
科举制度整治过两次，却只有一次成功。
有人说科举制度中“推荐”很不公平，但我认为有时也有用，不能全盘否定。通过“推荐”，涌现出了一大批文豪：李商隐、杜牧、王维、白居易等等。
在宋代，科举制度得到改善，变得公平公正。可是有人作弊，尽管他们是合格的。于是到了明代，搜查就变成赤裸裸的羞辱了。让文人脱得一丝不挂，甚至去翻找他的隐私。这真是可笑。这是出现了为他人考试的“枪手”。但这些人到了清代就受了不少苦。
考官对学生不信任，社会对考官不信任。有些人对考官威逼利诱，让他们“照顾”某人。不少人才华得不到舒展。学生有时会对好考官忘恩负义。而知恩图报的少之又少。学生如果有一个小错误，那么就会变成笑柄。同理，考官也是这样。一旦有了个小小的错误，名声不保。而且他们极力避免失误。可越是避免，越是分辨不出真假。而考官耻于下问，常常闹笑话。如“两槐夹井”等
科举考试的内容给了科举考试本身最后的致命一击，使它被废除。考试内容越来越僵硬。
科举考试在清朝使庸才得到晋升，使真正能够给中国带来新的活力的人被贬低。
终于，科举制度被废除了。
第十九章终结篇《大地小人》，讲述了玷污集体人格的小人。
这群小人是最善变的，他们什么都不负责，什么都显得不明确。举个例子：这些小人没有立场，刚才还是这样，等你想要抨击他们，他们便改口抨击自己这类人。就像鲁迅和郭沫若的关系一样。这些小人也许不是那么歹毒。
这种小人看不惯美好，总是想要破坏；小人总要接触权利；小人不怕麻烦；小人办事效率高；小人不会放过受害者；小人需要同情；小人用谣言制造气氛；小人最终控制不了局势。
但看到这里，我发现作者说小人不歹毒是其实是一种宽容。但不管是不是我太固执了，我觉得他们就是歹毒。小人都是虚伪的，害死了不少人，谁对他产生威胁就立刻铲除，置于死地。我痛恨这种人。
小人可以和社会下层的恶奴、乞丐、流氓、文痞相呼应。
恶奴没有资本，却依仗主人的声名欺辱别人，在主人失势后想要自己做主，把主人吞食。这种人最恶毒。
乞丐自我不劳动，以“弱小”博取他人的同情心，占有他人的钱财。这种人很最虚伪，但不是最狠。
流氓是恶奴和乞丐走投无路的结果。这种人已经不在乎一切，自然“脸皮厚”了。他们不懂得羞臊。这种人最无耻。
文痞是带着“文化面具”的各种小人。他们没有文化，却生成自己有，很可恨。他们攻击他人，而攻击没有依据，全是编造的。又装的嫉恶如仇、慷慨激昂。这，才是最虚伪的人，最可怕的人。前文中的“告密者”、“文化鹰犬”就是他们。他们将真正的文人、真正的好人打入文字狱，又在文化大革命大闹一番，杀害了不少人。真令人发指！
为什么小人屡屡得手？主要有几点：我们一般不会注意到没有立场的人，所以小人可以讨好两端；小人会说我们想要听的话，会说好话；小人会把我们拖下水，说我们是他们的同类；有人不是小人，却在政治上用小人的手段；小人有帮凶，而这些人仅仅有些小人情绪罢了，有些人还是能回归正常人的队伍的，另外的就变成了真正的小人。
没有办法消除小人，但我们可以不做这类人。如果我们告诉他人小人是怎样的，或许做小人的就会变少了。而小人也可以拯救，只要我们能做到感化他们。
（完）