读了这么多年的书了，始终搞不清楚，理论和现实始终是处于一个矛盾的状态的，或者是伦理在现实之中常常是显示出一种站不住脚，是一种脆弱的，不可知的东西的。例如，孔子和各个圣人的学说，或者被受到盲目的追捧，要并非如此的另一派看来，简直是比大便还没有价值的一种学说了，这些统统是因为，这些世上迂腐的言论并没有找到这些理论和实际之间的一个契合点。又如何使得本来是一个理论的东西，实际运用于自己的生活之中呢？自然腐朽的书还是腐朽的书了，无论如何也发现不了这其中经世致用的方法了。又谈何知识就是力量呢？要知道，一切的理论都是建立在一定的实际的土壤之上的，能够存活的理论，必定有一定的依据，想要继续传承下去，必定要经过一代一代的人，不断的寻找与实际相符的契合点，这就达到了不断的吐故纳新的目的了。
先交待自己的疑惑。
这个契合点到底在哪里呢？他叫实情，他又叫人性，一旦违反了实情，是没有了人性的，那就和实际情况脱节了，对于此，在过于高深的东西，都统统化作了一系列的废话了，一些空空的枯骨，所以，但凡能够长远流传的理论，都是有一个共同的特点的，在脚下能化成一把锄头，去锄地，这就是实情的态度和化身，在天上就是在云端后面的龙，这才是理论的内核的所在。鉴于如此，在读了这么多年书之后，我才突然咂摸出一点有关于这其中的一点点的道理来，是古人所说的，格物致知，和行知合一，能够明白其中的一点点，也算是有点帮助了。所以说，脱离了实际，就完全成了纸上的圣贤了，拿这些连自己都不相信的东西，作为一种标尺，来衡量别人，这样是不是实在有一点太残酷了呢？所以说伦理道德能够束缚人性，就是从这一论调发展而来的。譬如，有能拔掉毫无知觉的父亲的氧气管子的儿子，那是不是就犯了大逆不道的罪名了呢？是叫父亲无休止·的在一个僵尸的状态下陨亡呢，乃至于家庭的轰然倒塌，那痛苦的程度，不是道学家能够充分了解到的。
又常常有圣人的学说，教育我们，要兄友弟恭，要亲亲，要爱人，但是，过于贫贱的命运，确实是没有几个人能够安贫乐道的，不光是贫贱的夫妻的事情，能够事事哀苦，突发变故的家庭尤其是如此，所以，我的观念之中，没有经历过任何苦难经历的人根本就没有资格去评论苦难，在一种极端的情况之下，大多数的人都是会变态的，而圣人，就是在此之中能够挺过来，并有一种旁人没有的内核的人，所以才值得尊敬。
所以，我无法想象能够伺候二十年卧病在床的父亲的儿子，还是会和二十年前那一个时刻一样吗？因为仁孝并不是枷锁，我们并不能想象，在面对一家子老弱病残的时候，会有那么一个人，始终的无私的去默默奉献，而重来不要求回报，如果有的话，这个人不一定是熟读了孝经而或者是烈女传，那一定是精神失常了，所以伦理道德，在我们这里，要在最基本的人性尺度之下，把自己本身的状态和自由的尺度，融入这一系列思想当中去，以符合我们自己的行动的准则，而谁也不能插手。话说回来，空谈仁义道德，早就被人给扬弃了，原来在香港有一句俗语，叫做“笑贫不笑娼”，穷，不管任何原因，就是没人能瞧得起的？不要谈什么别的，没人吃这一套了，所以说，看看理论能不能转化为实际的力量，就要看你是怎么转换了，你如果抱着一堆白骨，那么，你就只有和他一起成为一堆白骨
如果，你把那些，旧的，已经腐朽了的，放进火炉里面去烧一烧，去大胆的回炉，也是可以的嘛，那吸收了新的，这样的一个新的物质的东西，就会是像凤凰一样，飞腾而起的不死鸟，就只有这样，才能够把这一思想给发扬光大了，要知道，原创思想者是勾画了他那个时代的一种理想和现实的蓝图的，这其中不变的东西，我们可以把他叫做不变价值量，是一种永恒的规范，另外有一部分东西，占多少呢？就不好说了，因为这是一种可变价值量，根据时代的变化，而适实调整变化，这才是一种学说能生存下去的关键。
人们常说，书生是最迂腐的，他们错了，真正的能做到行知合一和格物致知的书生是不可以战胜的，所以有一句话说到：“在东阁门外唱名而登金榜，才是真正的英雄。”这句话说的是在核心上的。