于是我们后人逆水行舟，在无边暗夜的笼罩下，是先辈的微光在为我们祈祷，他们倒下了，又有千千万万的我们继续他们未竞的事业。
人这一生，总是在碌碌中畏惧地度过的。
当然也有着相当单纯快乐的时候，那时我们尚未面对所需畏惧之事之物，正处在华君武先生所描述的“人人都夸天好大”的时期;而先生又继而说道“见了青天又害怕”，何也?“跳出井口担风险，不如仍坐井底下。”这后半句的箴言不觉令我心惊肉跳起来，想起在过往相当晦暗极度昏沉的年岁里，也有先生或哲人说过同样的话语，这些话带着相当沉重的分量留存至今，一刻未曾废离过。
在浩瀚的宇宙中，我们悬浮着的地球，被那些我们正在探索的、将要死亡的、已然衰微的行星环绕，无论是在生命的这一头眺望，还是迈进浩渺的银河里回溯往昔，我们都不得不承认这天地间的无涯无尽与自身的微不足道。留给人类的天固然是大的，一如波兰女诗人辛波斯卡在她的诺奖演说词中所提到的：没有一块石头或一朵石头上的云朵是普通的，没有哪个白昼和白昼后的夜晚是寻常的。为着这必然存在的广阔天地，我们从狭小的洞口里窥见了远方：当苦难如瓢泼大雨倾注而下时，我们周身淋漓，却似陀思妥耶夫斯基笔下的《死屋手记》中的人儿一样，从狱中的一小方窗口向外眺望门前的一小块绿草皮，如此便感受到了春天来临的讯息;当生命中的权利被剥夺殆尽时，我们茕茕子立、形影相吊，却能拥有独居者的敏感与自尊，在向着自由和永恒进军的爱的大纛下，怀有不灭的信念，最终将《肖申克的救赎》中勺子大的小洞凿穿，只为曾惊鸿一瞥的蔚蓝大海。
只是这无可厚非的认知背后，却是蒙受了“幸运儿”欺骗的一群生民。他们一面叹着天大地大，同时仍免不了每日每夜忘却姓名丢弃灵魂碌碌苟活，像是闭塞村庄中无人问津的一群村民。
他们因出身的缘故生活的境遇与时光的消磨未曾有过以居龙勇士般的气跑服另一些逐渐醒悟过来的、想寻找到自己流落人间的名字的人，却仍是因着相似的原因和相同的怯懦，虽对畏惧再熟悉了解不过，却只能沦为畏
惧的阶下囚、笼中鸟。他们屡次靠近畏与惧，甚至妄想与之狎昵而求得一苟且一偷安，从而幸免于难。但这是毫无裨益的，甚至是愚昧的。伏尔泰早在启蒙运动时便幡然醒悟：这世间的智者往往说着相类似的话，而剩下的绝大多数的愚人却都做着与之背道而驰的同一件错事。畏惧，在这些人的心中埋下了劣根，肆意生长，正是应了莎士比亚借哈姆雷特之口匿藏的真理：使人类最伟大的想法也失去了行动的意义。
應瞧那些“幸运儿”罢，他们成了提刀屠龙的勇士，他们先于众人逃离了那口常年封闭的深井，他们在坟墓里寻找到了丢失多年的自己的姓名，拂去尘灰后是未经尘世沾染的一撇一捺一横一竖。他们的人生从此有了特定的意义，不再受人支使，而是成为自己的使者。让我们再凑近瞧瞧他们罢，他们清秀的眉眼上是凝固的血液，年轻或年迈的面庞上是密密匝匝的印记伤痕，他们有的已不能独立行走，有的失去了挚爱至亲，他们有着不尽相同的伤疤，却享有共同的勋章与类似的身份，他们是有自尊、标榜自由与爱的人，他们是那一队跳出井口，把生命挂在虹间云端的人。我们不必问询是否有人曾预言过失败，是否有人遇见过“畏惧”这一洪水猛兽，更无须前去打探他们最终得以到达高地的原因-是古之学者有超世之才还是今之勇者有过人之胆-这些恐怕都不仅多此一举，还会一无所获。因为他们，先驱者也好，勇士也罢，不会为了除“爱”之外的任何原因踏上远方的征程，迈上陌生的荆棘路。爱，正是他们共同的信仰，如若苦难并不均匀地平分，灾祸并不规律地降临，唯有“爱”之于他们是公平的。为着这人类共同的爱，家国之难、个体之殇、群体的悲凉都笼罩在一层希冀的曙光下，幻化成了落入井底的形似井口的倒影，鼓舞着他们从井底腾跃而起。于是萧红螳臂当车坚守“为整个人类而写作”，奥尔罕·帕穆克写作为了“让国家的苦难被人看到”，五四运动和启蒙运动的标语点亮了一整个晦暗无光的时代，鲁迅先生睿智的语录警醒着一代又一代的人“要自由就没有安稳，得到自由就要历些危险”。不必再彷徨，只想着此刻心中那团不灭的爱之火，便已然有足够的理由使我们从井底来到地离至井底。那无限接近青天的力量，远胜于与畏惧周旋的无力。
在这样一番“爱”与“畏惧”的较量中我沉默起来，可积习又使我从沉默中抬起头来：纵使在“畏惧”一手遮天的狂妄势力下情形无比险峻，纵使人们趋利避害的本性根深蒂固，难道我没有理由相信人类深谙于心的爱的萌芽，或是要去质疑普罗米修斯为人类带来火种的可能性吗?鲁迅无疑是智慧的，他身为先驱者的同类又是勇敢的，他宽慰我们后人：前途很远也很暗，然而不要怕，不怕的人才有前路。于是我们后人逆水行舟。在无边暗夜的笼罩下，是先辈的微光在为我们祈祷，他们倒下了，又有千千万万的我们继续他们未竟的事业，在为自己心中爱的向往祈祷的同时，风中撷来的呢喃与小舟下流淌的微澜亦为我们祈祷。我们祈祷自己拥有蓄势待发的决心，先辈们祈祷这份决心终将得到回报，从此经久不息，历久弥新。