今儿起来，睡眼朦胧的，在转身时发现了一滩鲜血，原来是昨晚睡功大作，将一只瘦弱的蚊子生生地压死了。
忽地想到在当人的十几年来，我日日夜夜地与蚊子搏斗，手上已有了不少的血案，心头都快有些麻木了。但不知道为何，看着床上的那一滩血，那一扭曲的残尸，我突然感到了生命的脆弱，想着难保我也会有一天，也被一个“人”重重地压死，这个人可能不叫朱家华，甚至，这个不知道是不是朱家华的人连他自己也没注意到，他的一个小小翻身，就悄无声息地“杀蚊”于无影无踪之中。
借着刷牙时的空闲，我的脑子就开始解剖这忽如其来的难题。
何为“死”？从字形上看，“死”来源于小篆，右边是人，左边是“歺”（残骨），指的是人形体与魂魄的分离。在看了定义之后，发现原来死是如此地简单，看来那只不幸的蚊子是被我把他的魂魄进行了强行地分离了。
死亡是一种结尾，更是一个过程。
在楚汉之战的尾声，项羽的大势已去，被汉军近七十万夹攻而下，霸王突围不成，司马迁用了大量的笔法写了当时状况的惨烈，但在霸王别姬、乌江自刎处，却用一个充满着悲壮的画面结束，这个画面给人带来的不仅仅是对项羽的惋惜，更是对生命力碰撞的惊叹。项羽临终前的那一吼，横过了乌江，穿透了所有的文化书扉；又是司马迁，在《报任少卿书》写道：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” 这曾经被认为是中国文人的标准死法，被后世千千万万的人争相效仿。如南宋的文天祥，虽然他知道面对着强大的元朝，支离破碎的南宋难以为敌，然而他明知是死却奋起抗争，用一支文人风骨沾起凄厉的血墨，在一次次的抗争、一次次的拒降中，文天祥在走向死亡的道路上，一笔一划地，紧咬钢齿，在华夏的精魂中刻下重重地一笔；然而并不是所有的死都是那么惨烈，宋代书画家米芾的死就很另类。死前一个月，米芾就安排后事，跟亲友告别，把他喜欢的字画器玩全部烧了，还准备了一只棺材，起居吃饭全在棺材里。死前七天，米芾洗澡换衣服、吃素焚香，把亲友全请来，举着拂尘说：“众香国中来，众香国中去。”说完扔掉拂尘合掌而死。
我合上了眼睛，让湿漉漉的毛巾滋润着我蒸发了一夜的皮囊，想到米芾的安乐死，不禁感叹，这样子的死，也未免不是一种幸福。
对于死亡，我们往往有着一股来自骨子里的恐惧感，其实这是生命机体的一种天然的防御措施，不怕死的人常常更接近死神。因此有人就曾感言：“先行一步是烈士，先行半步是勇士”。
生命中处处有弱点，生活中处处藏着死亡的伏笔。也许你在玩电脑时像国际象棋冠军尼古拉·古得科夫一样，在跟连赢电脑三局后，突然被电脑释放的强大电流击毙在众目睽睽之下；也许你行走在街上时，被楼上一对吵架的夫妇扔下的一个榴莲不幸砸死；也许你听到星期五会放假时会被活活地笑死……
但很奇怪的是，“死”这个字眼，是人们常常谈论到的，却又是人们时常回避的东西。也许是中国深层文化中几千几百年来唯心主义的深刻影响，人们都很少直接地提及这一话题，总不自觉认为这里边有些“忌讳”的东西。但更多的是人们对现今生活的迷恋，对死亡的迷惘实质是对现实生活的对比思索。在某种意义上，死这东西是人们对死的未知，更进一步地说，这是人类对自身的迷惘，是对一生中的情感纠结在临死前一起迸发出来的复杂情感。
死亡是这么的简单，却又给我们以复杂的情绪。随着冲厕所的水声响起，在一片波涛声中，我结束了对死亡的探讨。