哈耶克通往奴役之路读后感【篇一】
哈耶克是20世纪西方著名的经济学家和政治学家，当代新自由主义思潮的代表人物，享有巨大的世界性声誉。
《通往奴役之路》一书在哈耶克的学术生涯中占有极其重要地位，这本书为他赢得广泛的注意，他的世界性声誉就是由此奠定的。他在这本书中论证道，当时正在计划中的福利国家不是为个人自由的战斗在和平时期的继续，倒是朝着专制的方向迈出了一步。因此，他认为追求计划经济，其无意识后果必然是极权主义。为了反对这种计划经济，哈耶克有力地重申了他一贯坚持的古典自由主义观点，同时，也允许适度的政府活动，但这仅限于符合他的法治概念的那些活动形式。应该强调的是，哈耶克的自由主义包括对许多有用的社会制度的赞赏，但这些制度只能是人的自发行动的后果，而不能是人设计的结果。这一论点是从休漠、亚当斯密和苏格兰历史学派那里继承过来的，它在哈耶克的著作中占据了重要位置。由此出发，哈耶克认为，良好的社会不是简单地依赖于在政府所提供的法律框架内追求私利，相反，它应依赖于一套复杂的法律、道义传统和行为规则的框架，这套框架的特点应该为大多数社会成员所理解和认同。(引自译校者的话)
《通往奴役之路》一书是对古典自由主义和自由意志主义理论的阐述中最著名、而又最受欢迎的书籍之一。
这部著作从问世直到今天，一直在学术界中存有争议。其中，一个重要原因在于这本书本身的内在悖论。我们知道，哈耶克这本书的观点来源于关于市场和其它非主观设计的制度所具有的自发秩序的特性的思想。这种思想使哈耶克遇到一些难以解决的问题，使他不可避免地陷于社会进化和团体选择的争端之中。他对选择机制特点的论述与自由主义的关系并不总是清楚的。这些论点的非理性特征与其高度理性的几近乌托邦的新自由主义思想，形成鲜明的对照。《通往奴役之路》一书所存在的这种缺陷，日后也为作者本人意识到，他在后来出版的《自由宪章》和《法律、立法和自由》三部曲中，多处涉及这个难题，试图将古典自由主义与进代的主题结合起来。至于这一尝试成功与否，尚有待评说，但哈耶克及其著作无疑对学术界产生了重要影响，并对政治思想领域中古典自由主义的复兴发挥了极大的作用。
哈耶克通往奴役之路读后感【篇二】
费里德里希。奥古斯特。冯。哈耶克先生在1944年出版了他的划时代的《通往奴役之路》。读完通篇，他的理论居然被苏联、中国、东欧、古巴等所谓的社会主义国家一一证明了。真理是会被一一验证的。这才是大师之作。
在哈耶克的主要论点，社会主义集体主义，必然会导致极权主义，必然导致一个特权阶层的诞生，这个特权阶层可以随意强制其它的阶层按自己的意志行动，而其它的阶层必然会论为这个特权阶层的奴隶，补奴役!国家如果采取了社会主义路线，必然会使广大的人民通往奴役之路。
在书中，哈耶克一步一步论证了这个过程是如何实现的。哈耶克是坚定的国家社会主义的坚决反对者，坚定的自由主义者，反对任何形式的政府干预经济，同时对国家的高福利政策充满忧虑。
他认为社会主义只是集体主义的一个变种，最终会倒向极权主义，如果这些国家的知识分子和决策者知道极权主义经济政策的后果，会感到不寒而栗的。从苏联的血腥清洗和大饥荒，到中国的三反、五反、三年大饥荒，再到文化大革命，这些极权主义的后果，比哈耶克想像的还要鲜血淋淋和令人不寒而栗!
大师之所以为大师，就在于他们的高瞻远瞩，预见未来。1974年，他获得了诺贝尔经济学奖，1989年苏联社会主义帝国暴政灭亡，他有幸看到自己的理论被证实。而在此之前，东欧的很多国家的知识分子自发成立了各种哈耶克俱乐部和哈耶克协会。
中国社会已经沦为没有信仰的社会，没有伦理道德，人与人之间的冷漠，也可以在哈耶克的理论之中找到根源。这个社会急需找到新的思想和信仰。中国以后也许会出现很多哈耶克的团体，信奉哈耶克和他的老师冯。米塞斯的奥地利自由学派，这将是中国之幸。
这本书，不是一本政治书籍，而是一本经济学的论述。属于自由与经济制度的文章。
开篇中，哈耶克就指出了这一点。自由被毁灭，是二次世界大战的根源。德国纳粹社会主义党摧毁了自由的力量。而社会主义国家普遍用一个虚无的集体义的利益，来抹杀个人的自由与尊严，从页一个小集团为了自己的利益而愚弄了整个大众，把它们引向邪恶之路。德国就是一个很好的例子。
十九世纪未，约翰。期图尔特。穆勒写作的他的第一部伟大论著《论自由》时，两个德国人歌德和洪堡，吸取了更多的灵感。德国人本身不邪恶，是纳粹体制，导致了德国人的邪恶。苏共的官员、中共的官员，本身并不邪恶，是邪恶的共产极权制度，让他们变成了邪恶之徒。
社会主义是已经被西方抛弃的道路，19世纪，德托克维尔和可克顿勋爵等伟大的思想家就已经警告过，社会义义意味着奴役，但苏共和中共争相把社会主义视为秘笈，引入本国，
最终导致了悲剧在这两个国家的发生。
在安排我们的事务时，应该尽可能的运用自发的社会力量，而尽可能少地借助于强制，这个基本原则可以应用于社会的各个方面。无论何处，只要除去自由运用人类天才的阻碍，人很快能满足不断扩大的欲望。然而，在社会主义下，每个有都必须服从于集体，集体强制个人去按集体的意识行动，没有人有自由，没有人能按自己的意志的行动，人无法尽其才，物无法尽其用，经济效率到了崩溃的边缘。这也是社会主义国家最终都会处于经济崩溃边缘的原因。中国的未来，经济必然崩溃。
总是使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是人们试图将其变成天堂。---F。荷 尔德林。
社会主义，亦或是它们说的更高阶段，共产主义，由于是反人性的，最终只不过是一个乌托邦。共产主义信徒，利用这个美好的乌托邦，最终实现的却是它们一小撮特权阶层奴役广大民众的邪恶行径。
托克维尔在1948年就指出，民主扩展个人的自由的范围，而社会主义却对其加以限制，民主赋予每一个人以价值，而社会主义却仅仅使每一个人成为一个工具，一个数字。民主和社会主义的平等一词毫无共通之处。民主在自由之中寻求平等，而社会主义在约束和奴役之中寻求平等。
在社会主义国家，每一个人都是工具，连人大代表也不例外，他们只是举手的工具。中国的纪申兰，从建国之初就是人大代表，每年到大会上只是举举手。连苏共、中国的一些高层人物，他们坚信的共产主义也只能让他们沦为工具，狡兔死而走狗烹。
现在苏共和中共的门徒们也不得不承认，斯大林与法西斯主义相比，不是更好了，而是更坏了，更残酷无情、野蛮、不公正、不道德、反民主，无可救药，并且它们最好被称为超法西斯主义。
如果把毛泽东和斯大林相比，毛的冷血与残暴有过之而无不及。这是共产极权主义共有的通病，也是必然的结果。
费里德里希。奥古斯特。冯。哈耶克先生在1944年出版了他的划时代的《通往奴役之路》。读完通篇，他的理论居然被苏联、中国、东欧、古巴等所谓的社会主义国家一一证明了。真理是会被一一验证的。这才是大师之作。
在哈耶克的主要论点，社会主义集体主义，必然会导致极权主义，必然导致一个特权阶层的诞生，这个特权阶层可以随意强制其它的阶层按自己的意志行动，而其它的阶层必然会论为这个特权阶层的奴隶，补奴役!国家如果采取了社会主义路线，必然会使广大的人民通往奴役之路。
在书中，哈耶克一步一步论证了这个过程是如何实现的。哈耶克是坚定的国家社会主义的坚决反对者，坚定的自由主义者，反对任何形式的政府干预经济，同时对国家的高福利政策充满忧虑。
他认为社会主义只是集体主义的一个变种，最终会倒向极权主义，如果这些国家的知识分子和决策者知道极权主义经济政策的后果，会感到不寒而栗的。从苏联的血腥清洗和大饥荒，到中国的三反、五反、三年大饥荒，再到文化大革命，这些极权主义的后果，比哈耶克想像的还要鲜血淋淋和令人不寒而栗!
大师之所以为大师，就在于他们的高瞻远瞩，预见未来。1974年，他获得了诺贝尔经济学奖，1989年苏联社会主义帝国暴政灭亡，他有幸看到自己的理论被证实。而在此之前，东欧的很多国家的知识分子自发成立了各种哈耶克俱乐部和哈耶克协会。
中国社会已经沦为没有信仰的社会，没有伦理道德，人与人之间的冷漠，也可以在哈耶克的理论之中找到根源。这个社会急需找到新的思想和信仰。中国以后也许会出现很多哈耶克的团体，信奉哈耶克和他的老师冯。米塞斯的奥地利自由学派，这将是中国之幸。
这本书，不是一本政治书籍，而是一本经济学的论述。属于自由与经济制度的文章。
开篇中，哈耶克就指出了这一点。自由被毁灭，是二次世界大战的根源。德国纳粹社会主义党摧毁了自由的力量。而社会主义国家普遍用一个虚无的集体义的利益，来抹杀个人的自由与尊严，从页一个小集团为了自己的利益而愚弄了整个大众，把它们引向邪恶之路。德国就是一个很好的例子。
十九世纪未，约翰。期图尔特。穆勒写作的他的第一部伟大论著《论自由》时，两个德国人歌德和洪堡，吸取了更多的灵感。德国人本身不邪恶，是纳粹体制，导致了德国人的邪恶。苏共的官员、中共的官员，本身并不邪恶，是邪恶的共产极权制度，让他们变成了邪恶之徒。
社会主义是已经被西方抛弃的道路，19世纪，德托克维尔和可克顿勋爵等伟大的思想家就已经警告过，社会义义意味着奴役，但苏共和中共争相把社会主义视为秘笈，引入本国，
最终导致了悲剧在这两个国家的发生。
在安排我们的事务时，应该尽可能的运用自发的社会力量，而尽可能少地借助于强制，这个基本原则可以应用于社会的各个方面。无论何处，只要除去自由运用人类天才的阻碍，人很快能满足不断扩大的欲望。然而，在社会主义下，每个有都必须服从于集体，集体强制个人去按集体的意识行动，没有人有自由，没有人能按自己的意志的行动，人无法尽其才，物无法尽其用，经济效率到了崩溃的边缘。这也是社会主义国家最终都会处于经济崩溃边缘的原因。中国的未来，经济必然崩溃。
总是使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是人们试图将其变成天堂。---F。荷 尔德林。
社会主义，亦或是它们说的更高阶段，共产主义，由于是反人性的，最终只不过是一个乌托邦。共产主义信徒，利用这个美好的乌托邦，最终实现的却是它们一小撮特权阶层奴役广大民众的邪恶行径。
托克维尔在1948年就指出，民主扩展个人的自由的范围，而社会主义却对其加以限制，民主赋予每一个人以价值，而社会主义却仅仅使每一个人成为一个工具，一个数字。民主和社会主义的平等一词毫无共通之处。民主在自由之中寻求平等，而社会主义在约束和奴役之中寻求平等。
在社会主义国家，每一个人都是工具，连人大代表也不例外，他们只是举手的工具。中国的纪申兰，从建国之初就是人大代表，每年到大会上只是举举手。连苏共、中国的一些高层人物，他们坚信的共产主义也只能让他们沦为工具，狡兔死而走狗烹。
现在苏共和中共的门徒们也不得不承认，斯大林与法西斯主义相比，不是更好了，而是更坏了，更残酷无情、野蛮、不公正、不道德、反民主，无可救药，并且它们最好被称为超法西斯主义。
如果把毛泽东和斯大林相比，毛的冷血与残暴有过之而无不及。这是共产极权主义共有的通病，也是必然的结果。