以荒岛之心在红尘里读经
——题记
说起老子，眼前必然会看见一位须发皆白的老头儿，骑了一头黄牛，侧目微笑，轻捋胡须，慢慢踱向函谷关来。这一天，紫气东来，守关官员断定必有圣人过关。关员向老头索取关牒，他却拿不出来。“没有关牒，是不能过关的。
不过嘛，你一定要过关，也可以设法通融通融，只要你传道给我……”老头没法，只好认了，于是被逼写下了这部五千字的《道德经》，然后才得出关。老头姓李，名耳，字聃，世称老子。若要给老子画一幅肖像的话，一定不能忘记的便是那两笔长眉和传说中的齐肩的耳垂，这样一个谜一样的神话般的人物，留给我们的不过是寥寥五千言和那西度流沙不知所终的想象。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”似乎所有人谈到《道德经》，脱口而出的便是这一句，而能真正忆起接下来的内容的人，实属不多，有的甚至连常挂在嘴边的这一句也非真正理解。如千万人中的偶然遇见，图书馆中的惊鸿一瞥，留下的却只有这四句。可以用言语表达的规律，就不是永恒不变的规律；可以叫得出的名字，就不是永恒不变的名字。
“无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”大如宇宙者，本身就是荒谬的集成体，老子以此章开篇，向人们传达了何为“道”，“道不远人”，它能同化万物，眼花万物，有人说“道”即是道，也便是人世间所要行走的道路，犹如元人马致远在《秋思曲》中所写；“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。”其道便是道路的道。照“说文”意义的注释就是“道者，径路也。”有人说“道”就是规律，就是一种法则；更有人认为老子的第一章首句的第二个“道”字，便是一般所谓常言道。
掩卷而思，便觉这虽能体现“道”，但万万不能用这些词来代替“道”的概念。“道”是无处不在，无时不在，只能意会，而不能用言语表达。“道”不可作为一种独立的对象来追求，无论世界万物，无形的，有形的，无名的，有名的，特殊的，平凡的……其来源总归于一个“道”字。“道常无为”“道常无名”“道法自然”把无为和有为，无欲和有欲和谐统一，这样去养生处世，似乎才合乎其“道”也。
纵观洋洋五千言，如果硬要我挑出那么一章来标上自己的“最爱”，那便是《老子•四十五章》所言：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜塞，静胜热。
清净以为天下正。”人生大起大落无数，但凡能拿得起而淡然放得下者，往往寥寥无人。老子说；“最大的成功好笑依然有缺陷，但它的作用却不会损坏；最大的圆满好似在被什么东西冲散，但它的作用却不会穷尽。最直的好似弯曲，最巧的好似笨拙，最善辩的好似不会言谈，运动能战胜寒冷，安静能克服暑热，清静无为能做天下的首领。
”老子的这段话的确很有意思，每一年读来，似乎都有不同的感触。人类的所有的感觉器官都是外向型的，所以，总是容易去贪婪那些外在的东西，不管包袱有多重，只要对自己有利，便大包小包地往身上揽，似乎不去追求便不能满足，却不知伤害了别人也累垮了自己。且大智若愚，大音稀声，大器晚成，不过如此而已。老子说；“缺陷、空虚、弯曲、笨拙、木讷等尽管都是人们不喜欢的，但却是真真实实应该保持的东西，他们才是大道，才是代表着清静无为的大道”细细嚼来，的确如此。
忽然想到安东尼在《小王子》中所言；“我都秘密非常简单：肉眼只能看到表面，唯有用心，才能将一切看清。”也正如板桥先生所言：“聪明又大小之分，糊涂也有真假之分，所谓小聪明大糊涂才是真糊涂假智慧，而大聪明小糊涂才是真智慧，假糊涂。”透过现象看本质，便是人生境界。老子说，清净好，躁进亦管用，“清净以为天下正，”“静”是走出去，而不是回归。
凡事硬上，必不能成。但硬上又有锋芒，就有突破口。把握住锋芒，则必能成。“躁胜塞”成功了就叫清静无为，而做的时候不妨躁进……掩卷长叹，任那一句一言的真知灼见将心灵洗涤，每每读完，我的心境便如渺渺清空，浩浩大海，平静，安详，淡泊。
乐观与悲观，都流于不切实际，真正的快乐，不是狂喜，亦不是苦痛。它是细水长流，碧波无痕。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”以荒岛之心在红尘里读经，老子之博大，虽不能至，但心向往之。