如果说，它是一出悲剧，她却比《哈姆雷特》更加凄婉迷离；如果说，它是一般历史纪录，它却比《史记》有更大的文学魅力。有很多人都把它评定为带有自传性质的小说，它却有很多超乎尘世的，仙境之地的描绘。无可奈何的，我们把它比作一首诗，却不得不承认，这是一首太长的史诗。
它就是我今天想要给大家介绍的一部中国古典文学名著《红楼梦》。
著名的红学家周汝昌先生曾经说过：“想要大体了解中国文化，就从《红楼梦》开始。”而许许多多的仕人、文人都说“开谈不说红楼梦，读尽诗书也枉然。”这就充分体现出《红楼梦》的触及面之广，影响力之大。这都是小说史上十分罕见的。
然而，我却发现，我们这一代人，喜欢《红楼梦》的人并不很多。问其原因，说是因为它很无聊，写的无非就是“一大群女子天天围着一个男的转，惹出许多是非，然后就东家长，西家短。”说实话，这话总结得很精辟。为什么要这么说，因为红楼本身就是在写一群女子，用作者的话来说，是一群“异样女子，脂粉英雄”。而宝玉，只是一个花使形象，一个线索人物，一个表达作者心声的代言人之一。而且“东家长，西家短。”才正是它的独特之处，是它的伟大之处。举一个简单的例子：《再别康桥》很美，很恬淡，很悠然，然而幸亏很短。否则，试一试天天晚上读三遍，我想不出两周，就再也不想见康桥了。苏轼说“文章不厌百回读，熟读深思子自知。”《红楼梦》正是这一类型的书，每看一遍，都有一种不同的感受。在不同的年龄看，受到的启迪也不同。人的情感在变，人的志趣在变，人的审美观在变。然而历史不变，事件，时刻等待着你的阅览。可以说，《再别康桥》是精华的提纯，《红楼梦》是琐碎的拾遗，生活的缩影。举一个也许不太恰当的例子，《再别康桥》是纯牛奶，多喝对身体也有害。而《红楼梦》是五谷杂粮，可以均衡发展，有益健康。
一部书，创造出令世人叹为观止的价值和深远的影响，《红楼梦》的每一个角落都渗透着作者独运的匠心，每一个缝隙，都刻满了那个年代已被侵蚀得斑驳的字迹。
首先，我想要说的是，《红楼梦》是一部诗韵之书。
为什么要说它是一部“诗韵之书”，因为作者本人能文善画，工曲会诗，见识广博。而且它的体裁也很丰富，有诗、词、曲、赋、对联、酒令、歌谣、灯谜、赞，甚至诔文。题材也非常广泛，写天地万物，写人间世情，凡所应有，无所不有。然而我觉得，最出彩之处，在于它的诗词有着“一语三关”的作用。
说“一语三关”当然是有三个方面。第一，它使文章变得文采斐然。要这么说，当然得有根据，我们看下面两句诗：
“一畦春韭绿，十里稻花香。”
“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。”
这两句诗都有着中国古典诗词特有的音韵美。巧用数字，远近景结合，语调也错落有致。第二句甚至用了拟人，把景写得鲜活而具有灵动的生命。除了写景，写人的诗句也很好，像：
“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。”这就写出了黛玉犹疑不决，将行不行的形态来。像“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。”写出王熙凤鲜明的形象，一个泼辣，开朗的人物性格跃然纸上。这也就引出了第二点：
反映人物性格。
关于这一点，我们不妨举一个例子对比来看，就说《大观园试才题对额》一回，宝钗与黛玉写的诗。我们先来看黛玉的
“名园筑何处？仙境别红尘。借得山川秀，添来景物新。香融金谷酒，花媚玉堂人。何幸邀恩宠，宫车过往频。”
在许多人的印象里，黛玉的形象总是“孤傲自许，目下无尘”然而她这首溜须拍马之作也是相当好的。她把大观园写成一个仙境，一个世外桃源，一个“无丝竹乱耳，无案牍劳形”的避世之所。赞美元妃，也是夸赞她的美丽——“花媚玉堂人”，给人以自然之感。而宝钗的诗，我们只说首联和尾联“芳园筑向帝城西，华日祥云笼罩奇……睿藻仙才盈彩笔，自惭何敢再为辞。”律诗一共才短短四联，就要有一联用作自谦。大观园被皇恩圣宠所笼罩，元妃持神来之笔，自己哪里还敢作诗呢？这就有直接奉承的意思。然而我们固然不能说谁对谁错，只是观念不同罢了。
我们说“性格决定命运”这就是第三个作用。诗词都为谶语，这就太多了。宝玉梦游太虚幻境一节，就是对人物家族结局的总结。像“树倒猢狲散，食尽鸟投林。”说的是家族最终的败落。“空对着山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙株寂寞林。”写的是宝玉的情感结局。这就不再多说了。
第二个方面，我想要说，《红楼梦》是一部“神秘之书。”大部分研究者认为，前八十回为雪芹原著，后四十回为伪书。作为一个局外人，客观说，我也没有水平能够比高鄂写得出色，然而总觉得续书与雪芹原意背道而驰。要说《红楼梦》真正的悲剧并不是一个低级的调包计，不是宝、黛二人为争宝玉上演的闹剧。它真正的悲剧是“无可奈何花落去”的喟然叹息。有一部电视剧《金粉世家》被评价为民国版《红楼梦》。要我说，就连它也得到了《红楼梦》的精髓。这个精髓可以用席慕蓉的一句诗来概括，那就是“生命必将由丰美走向凋零。”
第三，我觉得《红楼梦》更是一部人生之书。
《红楼梦》的伟大，不仅仅在于诗情画意，不仅仅在于特殊背景。我认为更多的，是一种对生命深深的思考，从某种意义上来讲，正是儒家大道——“仁”。
我将这一部分归为三个比较极端的问题加以说明。
第一，人为什么要活着？关于这个问题，我们不妨用反证法说明；死，又是为了什么呢？这是从书中获得的灵感——花既然要谢，开又为了什么呢？所以，人活着，不为什么，反正已经是活着的了。
第二，怎样活才算充实？我将《红楼梦》中的一些人物作了总结。王熙凤“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”她是在玩弄世界，我们称她为“玩世者”。宝钗“可叹停机德”然而终于摆脱不了独守空闺的悲惨命运，她是“顺世者”。宝玉“叹人世美中不足今方信，纵然是齐眉举案，到底意难平。”他最终遁入空门，我们说他是“怨世者”。黛玉“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？”她是一个“叹世者”，也许无端的死去会让他人觉得痛苦，但她自己这一生却充实而满足。“情榜”上对她有一句评判，叫做“情情”，即“情一切有情之物”她认为天地万物皆有情。在她的眼中，一切的物换星移，一切的光阴荏苒，都是一个真实存在的生命体，需要她施之以感动，为生而歌，为亡而泣。细想想，这不是“仁”的境界吗？说“仁者，爱人。”大概就是如此吧。
第三，我们如何面对死亡？也许我们会觉得，这太遥远。但天有不测风云，人有旦夕祸福，谁都不能保证明天会怎样。但《红楼梦》能够给我们启示。林黛玉在《葬花吟》中就已发出这样的浩然之叹：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”是啊，知是谁呢？这似乎是一个没有答案的问题。然而，在诗的末尾，却给出了答案：“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”有很多人都认为这是一种悲观论调，其实不然，它揭示了一个朴素的规律：生长壮老已，自然定数。春已暮，红颜老，花凋人亡，哪里有半点能随人的意志改变呢？像史铁生说的“死是一个必然会降临的节日。”只要怀仁之心，死亡，不足为虑。
也许有人会不屑，这离我们的现实太遥远，这对我们的眼前之事能有什么帮助呢？要我说，有。像我们，在学习。而《红楼梦》中主张的学习之道：就是向自然学习，大观园中的人们察万物，咏当时。自然是最博学的老师，也是最默然的老师。这与孔子的思想不谋而合。自然教会我们的，不是学习数理化。有道是“修身，齐家，治国而后方平天下”，自然正是让我们修自身，提高内心修养。想起一个故事：苏东坡和他的好友佛印相对而坐。东坡笑问佛印：“我在你眼中像什么？”佛印端详良久，说：“像尊佛。”东坡哈哈大笑，问：“你猜你在我眼中像什么？”佛印不知，东坡说：“像牛粪。”而后得意离去，回家向苏小妹说了这件事，很是兴奋，然而苏小妹却笑道：“所谓明心见性，佛印心中有佛，眼里自然有佛，你看佛印像牛粪，那你心中又有什么呢？”东坡无语。我想，自然之师就是在澄清我们的心灵，让我们所见不会有污点，是广阔灿烂的世界。这就是它给当下的我们的一种启示。
《红楼梦》以其无可替代的文学地位历尽沧桑，几经浮沉，流传至今。想先生作此著作评道“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”的确，它这项浩大工程曾披阅十载，增删五次。因此后人才有那样许多可研究之处：红楼饮食，红楼建筑，甚至原型人物探究。不过我倒是觉得，这最好之处乃是书名起得好——《红楼梦》。
我们跑着，人生是一阵风；我们站着，人生是一朵云；我们坐着，人生是一尊佛；我们躺着，人生不正是一场梦吗？
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云作者痴，谁解其中味。
丙戌年十月初三初雪夜作