诺贝尔文学奖获奖感言(略萨)
我五岁学会阅读。那是在玻利维亚科恰班巴的萨耶学校，胡斯蒂尼亚诺修士的课堂上。这是我一生中最重要的事情。而今，近七十年时光不再，可我还清楚记得那个魔法如何丰富了我的生活：将书中的文字转化为形象;打破时空屏障，让我同尼莫船长(《海底两万里》人物)一起遨游海底两万里，同达达尼昂、阿托斯、波尔多斯以及阿来米斯(《三个火枪手》人物)并肩作战，粉碎诡计多端的红衣主教黎塞留旨在推翻王后的阴谋，让我化身冉阿让扛着马吕斯(《悲惨世界》人物)那奄奄一息的躯体在巴黎的内脏中跼蹐前行。
阅读把梦想变成生活，又将生活变成梦想，让孩童如我亦能触及文学的广袤天地。我母亲曾经对我说，我最初的习作其实就是我所读故事的延续，因为我总是为故事的终结而伤心，或是想要改变故事的结局。或许我一生都在做一件事，尽管我自己全然不知，那就是：从成长到成熟，再到终老，我都在延续着那些令我的童年充满冒险和激动的故事。
我真希望母亲此刻也在这里，她读到阿玛多·内尔沃和巴勃罗·聂鲁达的诗歌时总是动情至流泪。我也希望佩德罗姥爷在这里，他长着一个大鼻子，头顶秃得铮亮。他总是对我的诗句赞赏有加。还有卢乔舅舅，他鼓励我全身心投入到写作之中，尽管彼时彼地从事文学创作甚至都无法填饱肚子。一生中，我身边满是像他们一样的人，爱护我，鼓励我，在我彷徨的时候，将他们的信念传递给我。正是由于他们，当然，也凭着我的执着和一点点运气，我得以将自己的大部分时间投入到这项集激情、嗜好和奇迹于一身的事业中来。这事业就是写作。写作让我们开启另一段平行的人生，让我们得以逃避生活的不如意;写作是化习常为神奇，又化神奇为习常;它驱散混沌，点石成金，使瞬间永存，视死亡如过眼云烟。
写故事并不容易。故事变成文字的那一刻，一切的计划都枯萎在纸上，思想和形象也都失去了活力。怎样才能重新将它们激活呢?我们很幸运，大师们就在那里，我们可以向他们学习，遵从他们的榜样。福楼拜告诉我，天赋即持之以恒和铁的纪律。福克纳告诉我，形式，即文字和结构，可以加强也可以弱化主题。马托雷尔、塞万提斯、狄更斯、巴尔扎克、康拉德、托马斯·曼告诉我，在小说中，视野和雄心同文体技巧和叙述策略一样重要。萨特告诉我，话语即行动，一部介入当下、寻求更好选择的小说、戏剧或散文可以改变历史的进程。加缪和奥威尔告诉我，缺乏道德的文学是不人道的。马尔罗告诉我，英雄主义与史诗，适用于阿尔戈英雄、《奥德赛》和《伊利亚特》的时代，同样也适用于当今时代。
倘使列举所有令我或多或少受益的作家，他们的影子一定会将在场的所有人都笼罩在黯然之中。因为有惠于我的作家实在太多了，可以说是数不胜数。他们向我揭示讲故事的秘诀，更促使我探究人性的奥秘，让我敬仰人的丰功伟绩，也让我惊恐于人的野蛮恶行。这些作家是我最诚挚的良师益友，他们激发了我的使命感。我在他们的书中发现，即使在最恶劣的环境下，希望始终存在;即便只为能阅读故事、能在故事中任幻想驰骋，此生不枉也。
我有时也扪心自问，在我们那样的国度里，写作是不是一种唯我独尊的奢侈。毕竟那里读者稀缺，穷人和文盲充斥，不公正所在皆是，文化则是少数人的特权。但这种迟疑从未令我的热情窒息，相反，我一直笔耕不辍，即便是在为温饱而奔波几乎占据全部时间的那些岁月里亦是如此。我相信我做对了，因为如果文学之花只能绽放在高度文化发达且自由、昌盛、公正的社会里，那么它断不会出现。而事实恰恰相反，正是由于文学的存在，由于它所形成的良知，由于它带给人们的希望和憧憬，也由于我们在进行一次美丽的幻想之旅后回到现实时的失落，正是由于这一切，比起过去的时代，比起当初那些讲故事的先辈们试图通过寓言使生活多一些人道的时代，如今的文明才得以少一些残忍。如果没有我们读过的那些佳作，我们一定会大不如现在;我们会多一些妥协，少一些躁动和倔强，甚至丧失批判精神，而后者才是进步的动力。一如写作，阅读也是对生活之匮乏的一种抗议。在虚构中寻找弥补阙如的人一定会说——其实何须言之，何须意识到这一点——此等生活对我们来说是不够的，远不足以满足我们对终极理想——人类生存之根本——的渴望，生活本该更加美好才对。我们之所以创造了虚构，正是为了在某种意义上体会到我们渴望拥有的那许多别样的生活，因为往往我们甚至连其中之一种也无法完整拥有。
如果没有虚构，我们将很难意识到能够让生活得以维持的自由的重要性;我们也很难意识到，生活被暴君、被意识形态、被宗教践踏而变成了地狱。如果有谁不相信文学除了能够让我们置身美丽和幸福的梦想，还能警告我们反抗一切形式的压迫，那么就请他问问自己，为何所有企图从襁褓到坟墓完全控制住公民的政权都如此惧怕文学，为何他们都要建立审查制度去压制文学，心存狐疑地监督独立作家的一举一动。他们之所以这样做，是因为他们知道任由想象在书中自由驰骋的危险，因为他们知道，一旦读者将使虚构成为可能的自由、在虚构中实践着的自由，与现实世界中潜在的蒙昧与惧怕作一比较，虚构就会激发人的反叛情绪。不管其本意如何，也不管他们自己是否意识到这一点，作家在编织故事的同时也宣扬了不满。他们告诉大家世界是糟糕的，幻想中的生活远比日常的生活更为多姿多彩。倘若这种思想扎根于民众的意识，民众就会变得难以操纵，难以让他们再相信生活在棍棒、检察官和狱卒中间更安全，更舒适的谎言。
好的文学为人与人之间搭建桥梁。它让我们享受，让我们痛苦，也让我们惊诧;它跨越语言、信仰、风俗、习惯和偏见的障碍，将我们紧紧相连。当白鲸将亚哈船长葬身大海时，无论是东京、利马还是廷巴克图的读者无不会为之动容;当包法利夫人吞下砒霜，安娜·卡列宁娜扑向呼啸的火车，于连·索莱尔走上断头台，《南方》中城市通胡安·达尔曼(博尔赫斯短篇小说《南方》中人物)走出潘帕斯草原上那间小酒馆去坦然面对挑衅者手中的匕首，当发觉住在佩德罗·巴拉莫(胡安·鲁尔福小说《佩德罗·巴拉莫》)的故乡科马拉的居民全都是死人的时候，每个读者都会感到同样的战栗，无论他信奉的是佛陀、孔子、基督还是安拉，或是个不可知论者，无论他穿的是麻衫、西装、长袍、和服还是灯笼裤。文学在不同的种族之间建立手足之情，消除无知、意识形态、宗教、语言和愚蠢在男人和女人之间竖起的分界。
每个时代都有每个时代的恐惧，我们这个时代的恐惧则来自那些狂热分子，那些制造自杀性袭击的恐怖主义者。他们抱着陈腐的观点，认为杀戮可以换来天堂，无辜人的鲜血可以洗清集体的耻辱，可以匡扶正义，将真理强加到错误的信仰之上。每天，世界的不同角落都有无数无辜的生命被那些自认为掌握着绝对真理的人当做祭品。我们曾一度相信，随着那些极权帝国的瓦解，共存、和平、多元、人权就会确立，世界将不会再有大屠杀、种族灭绝、侵略和毁灭性战争。但事与愿违。新的野蛮形式被狂热分子不断繁衍，大规模杀伤性武器与日俱增，有朝一日任何一个以救赎者自居的狂热团体都有可能制造一场核灾难。我们必须挺身而出，直面他们，击溃他们。尽管他们的罪行每每令世界震惊，令我们惊恐以至于噩梦连连，但他们为数不多，我们决不能被他们吓倒，正是这些人夺走了我们漫长的文明征程中千辛万苦得来的自由。我们要捍卫自由民主，尽管它有种种局限，但毕竟意味着政治多元、共存、宽容、人权、言论自由、法制、自由选举和轮流执政等，正是这一切使得我们脱离野蛮生活，让我们越来越接近—— 尽管我们永远也无法到达——文学所虚构的完美生活。那种美好的生活，我们唯有通过想象、描写和阅读，才能过上一遭。我们必须直面那些狂热的杀人犯，必须捍卫我们梦想的权利，捍卫将我们的梦想变为现实的权利。
正如许多同代作家，我年轻时曾是个马克思主义者。我曾相信社会主义是消除剥削和社会不公的途径，当时这二者在我们国家以及拉丁美洲和其他第三世界国家愈演愈烈。(疑似删节处)我对中央集权和集体主义的失望以及转向民主和自由的过程是漫长的，艰难的。(疑似删节处)民主和自由是我现在所努力追求的，我的转变最终得以完成是由于一系列事件。更多亏了像雷蒙·阿隆(法国思想家 1905-1983)、让·弗朗斯瓦·勒韦尔(法国学者1924-)、以赛亚·柏林，卡尔·波普尔(奥地利学者，1902-1086)等思想家，是他们让我重新评价民主文化和开放社会。
从小我就迷恋璀璨的法国文学，梦想有一天能够到巴黎去。我相信只要住在那里，呼吸着巴尔扎克、司汤达、波德莱尔、普鲁斯特曾经呼吸过的空气，就可以让自己成为一个真正的作家。相反，如果不能走出秘鲁，我将只是一个星期天和节假日才写写东西的伪劣写手。事实上，我很感激法国及其文化，是法国和法国的文化给了我难以忘怀的哺育，使我懂得了文学不仅是一种热忱，还是一项纪律，一个工作，一种执着。我在法国居住时，萨特和加缪还健在并笔耕不辍。那是尤奈斯库、贝克特、巴塔耶、齐奥朗(罗马尼亚旅法哲学家，二十世纪怀疑论和虚无主义重要思想家)的时代。那个时代，我发现了上演布莱希特作品的剧院，放映英格玛·伯格曼(瑞典导演)作品的影院，演出让·维拉(法国戏剧家)作品的国立大众剧院，还有上演让·路易·巴罗作品的音乐厅。那个时代，我听新浪潮音乐;读新小说;听安德烈·马尔罗的演讲，那是最美的文学篇章;亲睹了戴高乐将军的记者招待会和他的雷霆万钧，那或许也是当时欧洲最具戏剧性的场面。不过，或许我最应该感谢法国的是，在那里我发现了拉丁美洲。正是在法国，我认识到秘鲁是这个广阔美洲的组织部分。共同的历史、地理、政治和社会问题，共同的生活方式以及别有韵味的共同言说和写作的语言，将这个群体像兄弟姐妹一般联系在一起。正是在那个年代，一种全新的，强有力的文学应运而生。也正是在法国，我阅读了博尔赫斯、奥克塔维奥·帕斯(1990年诺贝尔文学奖获得者)、科塔萨尔、加西亚·马尔克斯、富恩特斯(墨西哥作家)、卡夫雷拉·因方特(古巴作家)、鲁尔福(墨西哥作家)、奥内蒂(乌拉圭作家)、卡彭铁尔(古巴作家)、爱德华斯(古巴作家)、多诺索(智力作家)以及其他众多拉美作家的作品。他们的创作为西班牙语小说带来了新意。正是由于他们，欧洲和世界大部分地区得以发现，拉丁美洲这个大陆并非只有政变、骇人听闻的军事独裁、胡子拉碴的游击队员、曼波舞的沙铃和恰恰恰，而且还有各种思想、艺术形式和文学想象，它们超越了光怪陆离的现实场景，说着一种世界性的语言。
从那时起直到现在，拉丁美洲都在不断进步，尽管不乏磕绊，尽管正如塞萨尔·巴列霍的诗句所说，“兄弟们，还有很多事要做”。除却古巴，还有它的准接班者委内瑞拉，以及一些实行虚假的、闹剧式的民粹主义的所谓民主国家，如玻利维亚、尼加拉瓜等，不管怎样，拉美国家都实行了基于广泛民意的民主政治，并且在巴西、智利、乌拉圭、秘鲁、哥伦比亚、多米尼加共和国、墨西哥以及几乎整个中美洲，有史以来第一次拥有了尊重法制、言论自由、选举和轮流执政的左派和右派。这是一条正确的道路。如果能够坚持走下去，坚持和阴险的腐败进行战斗，继续融入世界，拉丁美洲将不再只是未来的大陆，同时也属于现在。
在欧洲，我从未觉得自己是个外国人。说实话，在任何地方我都没有异质感。在所有我居住过的地方，巴黎，伦敦，巴塞罗那，马德里，柏林，华盛顿，纽约，巴西，多米尼加共和国，我都觉得像在自己家里。我总能找到安身之地，安静地生活，工作，学习，幻想，交友，并且读到好作品，找到好题材。虽然我并非有意为之，但我并不认为做一个世界公民就意味着削弱所谓的“根”，也即我同祖国的联系——其实这也无关紧要 ——因为倘使果真如此，我的秘鲁经历就不会始终滋养我的创作，不会总是出现在我的故事中了，尽管这些故事看上去似乎离秘鲁很遥远。恰恰相反，我相信正是因为我久居故土之外，我和祖国的联系反而更加坚固了。久居国外，我对这种联系看得更清楚，同时还多了一份乡思。这种情感能够让我分清本末，并使回忆永存。爱是不能勉强的，一个人对祖国的爱亦是如此。这是一种从心田自然萌发的情感，犹如爱人、亲子、挚友之情。
秘鲁存在于我的五脏六腑，因为我生于斯长于斯;在那里，我接受教育，度过我的童年和青年时代，形成我的个性，锻造我的使命;在那里，我爱过，恨过，开心过，痛苦过，梦想过。比起其他地方，那里发生的一切对我影响最深，令我感动最甚，自然也最让我难以释怀。这不以我的意志为转移，它自然而然。一些同胞说我背叛了祖国。的确，我曾经差点儿丢了秘鲁国籍。那是最后一个独裁统治时期，我曾请求世界其他国家的民主政府通过外交和经济手段制裁这个独裁政权。这也是我对所有独裁统治所持的一贯态度。如果秘鲁再次发生政变，致使我们脆弱的民主遭到破坏——当然，这是历史不能允许的，是秘鲁人民不能答应的——那么我会再一次这样做。这不是那些惯于从自己狭隘心理判断他人的评论家们所说的愤懑者的一时冲动，而是信念使然。我坚信，对于一个国家来说，独裁是大恶，是暴政和腐败的源头，是久难愈合的重创，会毒害国家的未来，滋生恶习，而这样的恶习将长期影响一代又一代人，延误民主的重建。因此，必须毫不犹豫地和独裁进行斗争，使用一切我们力所能及的方法，包括经济制裁。遗憾的是，各民主政府，非但没有树立榜样，支持那些敢于直面独裁的人，反而常常取悦于迫害他们的人。那些勇士是为他们的自由而战，同时也是为我们的自由而战。
我的一位同胞何塞·玛利亚·阿尔戈达斯称秘鲁是一个“混血”的国家。我觉得没有比这更好的说法了。我们就是这个样子，所有秘鲁人，我们骨子里就是这个样子，无论我们愿意与否，我们汇集了来自四面八方的传统、种族、信仰和文化。我很自豪，自己是这样一些文明的后人：西班牙征服前的纳斯卡和帕拉加斯文化，它们会用羽毛编织衣物和披肩;莫奇卡和印加的制陶之人;奇穆文化;昌昌文化;库埃拉普遗址;西潘王墓;埃尔布鲁约遗址、太阳金字塔和月亮金字塔;还有西班牙人，他们背着褡裢，佩着长剑，骑着马，为秘鲁带来了古希腊罗马文明、犹太-基督教传统、文艺复兴、塞万提斯、克维多、贡戈拉、还有粗粝的卡斯蒂利亚语——安第斯山的人民使它柔和了许多;随之而来的非洲人带来了他们旺盛的生命力，他们的音乐，还有他们富有激情的想象力，从而丰富了秘鲁的多元和混杂。如果再深究一步，我们会发现，正如博尔赫斯笔下的阿莱夫，秘鲁是整个世界的微缩。这个国家没有自己的特质，因为她有的是全世界的特质，这是何等的得天独厚!
诚然，美洲的征服是残忍的、暴力的，如同所有的征服一样，我们应该对它进行批判。但与此同时，我们不应忘记，犯下那些掠夺罪行的，大部分是我们的曾祖父、高祖父，是那些到达美洲并在那里繁衍生息的西班牙人，而非留在西班牙本土的西班牙人。若要公正，这一批判应是自我批判。因为，从西班牙独立出来后的两百年间，在那片旧殖民地上执掌政权的统治者们非但没有解救印第安人，为他们曾经遭受的凌辱主持正义，反而继续像征服者那样贪婪而凶残地压榨他们。有些国家甚至对他们进行屠杀和灭绝。让我们说得更清楚一些：两个世纪以来，印第安人的解放一直是我们义不容辞的责任，而我们至今尚未履行。这个责任在整个拉丁美洲仍然悬而未决。这一耻辱和羞愧我们概莫能外，每个人都有份。
我像热爱秘鲁一样热爱西班牙。我对她的亏欠和对她的感激同样巨大。如果没有西班牙，我永远也不可能站在这个演讲台上，永远也不可能成为知名作家，却很可能像许许多多不幸的同行那样，混迹在那些缺乏运气的作家群中;他们没有出版人，没有奖项，没有读者，他们的天赋或许有一天会被后人发现，但那也只是一个凄凉的安慰。西班牙出版了我的全部作品，我得到了夸张的认可。我的朋友，如卡洛斯·巴拉尔、卡门·巴尔塞斯(略萨出版人和经纪人)，还有许许多多的人，为了让我的故事拥有读者，他们日以继夜地辛勤工作。就在我可能失去国籍的那个时候，西班牙授予了我第二国籍。身为秘鲁人，同时拥有西班牙护照，对此我从未感到过一丝一毫的矛盾，因为我一直认为西班牙和秘鲁是硬币的正反两面，无论是对于我这个渺小的个体，还是对于历史、语言和文化这些本质的现实，都是如此。
我居住在西班牙土地上的那些岁月里，七十年代初在可爱的巴塞罗那度过的五年时光可谓历历在目。那时，佛朗哥独裁政权尚存，枪杀还在继续，但已是强弩之末，尤其是对文化领域的控制已经难以为继。书报审查制度已经无法填堵不断出现的裂缝和空隙，西班牙社会开始吸收新的观点、书籍、思潮、艺术价值和形式，而这些在之前都会因其颠覆性而遭到禁止的。开放之初，没有一个城市像巴塞罗那那样紧紧把握机会，对一切思想和创作都满怀激情。那里变成了西班牙的文化首都，变成了一个可以率先呼吸到未来自由气息的地方。在一定意义上，那里也是拉丁美洲的文化首都。大批来自拉美各国的画家、作家、出版人、艺术家都聚居在那里，或者进进出出。谁要是想成为我们那个时代的诗人、小说家、画家、作曲家，就应该待在那里。对我来说，那些岁月是难以忘怀的，是同志之情、友情、共同谋划事业、智识成果大丰收的时代。和以前的巴黎一样，那时的巴塞罗那也是一座巴别塔，是世界主义的、包罗万象的大都市。在那里，生活和工作是激动人心的;在那里，内战以来西班牙和拉丁美洲的作家首次相聚在一起，结成兄弟，并认识到自己是一个共同传统的主人，在一个共同的事业和信念中结成联盟，那就是：独裁即将灭亡;在一个民主的西班牙，文化将成为主角。
虽然事实并非完全如此，但西班牙从专制到民主的转变却是现代历史中最为辉煌的篇章。它验证了这样一个奇迹：理智与理性占据上风，敌对的政治力量为了顾全大局而停歇纷争，发生了魔幻现实主义小说中才会出现的奇迹。西班牙由极权到自由，又落后到繁荣，从一个充斥着两极分化和不平等的第三世界国家擢升为一个由中产阶级主导的中等国家，并在短时间内融入了欧洲，采用了民主文化。这一切都令整个世界赞赏，加速了西班牙的现代化进程。能够近距离的感受这一切，甚至置身其中，这对于我来说是一种激动人心并且深受其益的经历。但愿那些民族主义者不要破坏这段幸福的历史，毕竟民族主义是现代世界，也是西班牙难以治愈的创伤。
我憎恶一切形式的民族主义，这是一种狭隘的、短视的、排他的意识形态——或曰宗教，它缩小了心智视野，孕育着种族偏见，将偶然的出生地环境转化为至高无上的价值、道德乃至本体论的特权。民族主义和宗教一起导致了人类历史上最恶劣的大屠杀，如两次世界大战，当前血腥的中东战争，等等。正是拜民族主义所赐，拉丁美洲变成了又一个巴尔干，被愚蠢的斗争和倾轧弄得腥风血雨、乌烟瘴气，将巨大的资源浪费于购买武器，而不是建造学校、图书馆和医院。
不要将民族主义同爱国主义混为一谈。前者目光短浅而且排他，是暴力的种子。而后者却是一种健康的、慷慨的情感，是我们对故土的热爱。故土有我们的祖先，有我们最初的梦想，有我们熟悉的环境和景物，有我们所爱的人，铭刻着我们赖以抵抗孤独的回忆。祖国并不只是国旗和国歌，并不只是对那些标志性英雄的绝对颂扬，而是一小块土地、一小群人，他们活在我们的记忆之中，将我们的记忆涂上悲伤的色彩;她还是一种强烈的情感，这种情感告诉我们，无论我们身在何方，永远都有那么一个我们可以回归的家。
秘鲁对我来说，就是我出生但从未居住过的阿雷基帕。那是一座我通过母亲、外祖父、外祖母、姨妈、舅舅的回忆和思念逐渐认识的城市，因为就像所有阿雷基帕人一样，我的家族也曾居无定所，却时刻将这座白色的城市带在身边。秘鲁对我来说，就是沙漠中的皮乌拉城。那里长满了角豆树，随处可见受苦受累的驴子。我年轻的时候，皮乌拉人都管这些驴子叫“代足”，这是个多么美丽而又伤感的别称啊!正是在那里，我初谙世事，发现小孩子原来不是白鹳送来的，而是男女苟且偶合的罪孽造出来的。秘鲁对我来说，就是圣·米格尔学校和巴列达德斯剧院。在那里，我第一次目睹自己的一个小作品被搬上舞台。秘鲁对我来说，就是利马的观花埠(当时我们管那儿叫“快乐街区”)的迭戈——费雷和哥伦布两条街道的拐角。在那里，我脱下短裤，换上长裤，抽了我人生的第一支烟;在那里，我学会了跳舞，学会谈恋爱，学会向姑娘表白。秘鲁对我来说，就是《纪事报》那布满灰尘、摇摇欲坠的编辑部。十六岁时，我在编辑部为自己作为记者的第一次试手而彻底未眠。记者职业则同文学一起，几乎占据了我的一生。这份职业，如同书本一样，让我得以接触更多东西，得以更好地认识世界，得以结识三教九流——他们之中有人杰，有好人，也有坏人和恶棍。秘鲁对我来说，就是莱昂西奥·普拉多军事学校。在那里，我认识到秘鲁并不是一个中产阶级的堡垒，并不只是那个我一直受限却又安全生活的地方，而是一个很大的、古老的、血性的、不平等的国家，任何形式的社会风暴都会使她震颤。秘鲁对我来说，就是卡魏德(秘鲁共产党地下组织)的几间狭小的地下室。在那里，我同几个圣马科斯大学的学生一起筹划世界革命。秘鲁对我来说，就是“自由运动”(秘鲁政党，1987年由略萨创建，1990年略萨代表该党参加总统竞选并输给了藤森)的同志。我和他们一起，为捍卫民主和自由文化，在炮火、停电和恐怖暗杀中度过了三年时光。
秘鲁对我来说，就是帕特丽西娅，我的那个长着翘鼻子的倔强表妹。很幸运，我在四十五年前娶到了她。她至今还忍受着我的疯狂、神经质和暴躁脾气，而这些都是有助于我写作的要素。如果没有她，我的生活早就成了混乱的漩涡，阿尔瓦罗、冈萨罗、莫尔迦娜也不会出生，更不会有我们的六个孙儿孙女，正是他们延续了我们的生命，让我们的生命充满喜悦。是我的妻子为我操持一切，而且操持得很好。她有条不紊地解决问题，管理经济，让混乱的局面恢复秩序，将记者和一些不速之客搞定，以确保我的时间;她安排会面的行程，打点行李，装箱腾箱。她慷慨大方，即使她以为是在责备我，实际上是对我作了最高的褒奖：“马里奥，你唯一的用处就是写作。”
我们再回到文学上来。童年的天堂对我来说并不是一个文学神话，而是我亲身经历的现实，即我享用的快乐时光。在科恰班巴，在我家那所拥有三个院落的大宅子里，我和我的表姐妹，还有我的同学，一起演绎着泰山和萨格里的冒险故事;在皮乌拉检察院的阁楼上，蝙蝠筑巢建窝，它们那静悄悄的影子让那片炎热的土地上夜晚的星空充满神秘。在那些岁月里，写作就好像玩一个全家都会为我喝彩的游戏，我的天赋让我赢得大家的掌声。在家中，我是外孙，是外甥，是儿子，一个没有父亲的儿子，因为我的父亲死了，去了天堂。父亲魁梧、英俊，穿着海军制服，他的照片装点着我的床头柜，我对着照片祈祷，每晚睡觉前都要亲吻它。皮乌拉的一个早晨——我想，至今我还未能从它的伤痛中摆脱出来——母亲告诉我，那位魁梧、英俊的绅士其实还活着。她说，我们当天就要去利马找他，和他一起生活。那年，我十一岁。就在那一刻，一切都变了。我失去了天真，突然意识到孤独、权威、成人生活和恐惧。阅读拯救了我，阅读好书佳作，逃到书中世界去。在那里，生活令人激动，节奏紧凑，冒险一个接着一个;在那里，我自由自在，又找到了幸福的感觉。同时拯救我的还有写作。我独自悄悄地写作，就像一个人被一种不可告人的嗜好、一种明令禁止的热情所征服。于是，文学不再只是一个游戏了。它变成了一种抵御不幸的方式，一种抗议的方式，一种反叛的方式，一种逃避不堪忍受之重负的方式;它变成了我活着的理由。从那时起直到现在，每当我觉得消沉或者压抑，每当我徘徊在绝望的边缘，我便会全身心地投入到创作中来。它犹如一盏明灯，指引人走出地道;又像是一块救生板，将落海的人带回岸边。
尽管写作让我颇费力气，它让我流下豆大的汗珠，并且像所有作家一样，我也时常感到江郎才尽、想象力枯竭的威胁。但是，一生中没有任何一件事比月复一月，年复一年地区构建一个故事更令我感到享受，因为这个过程意味着从一个模糊的想法，一个记忆中收存的某次亲历的景象，发展成为一种忐忑，一种热情，一种遐想，而后又形成一个计划，最后变成一个决心，决心尝试将这层薄雾一般浮动的幻影变成一个故事。“写作是一种生活方式”，福楼拜如是说。的确，他说得非常准确。写作是一种充满幻想和愉悦的生活方式;是头脑中火花四射的一团火焰;是同不听话的语言作战并最终将它驯服，这就像猎人为追踪令人馋涎的猎物而不断探索广阔的世界，目的是把最初的想象喂饱，使每个故事的巨大胃口得到满足，而这胃口越来越大，常常试图一口吞下所有的故事。在酝酿的过程中，我们甚至会感到头晕目眩，但小说一旦着床，它就有了自己的生命。人物会自己活动、行事、思考、感觉、要求得到尊重和重视，再也不接受任何强加的言行，不允许被剥夺自由意志，否则就等于将他们杀死，让故事失去说服力。从第一次开始，这种感觉就一直像魔法一样跟随着我，它是那么美妙，那么飘然，仿佛和自己深爱的女人日复一日、周复一周、月复一月地交欢，没完没了。
至于虚构，我前面说得最多的是小说，却很少提及戏剧。这当然是很不公平的，因为戏剧是虚构的另一种极致形态。它是我的初恋。从少年时代起，我就爱上了它。那时，在利马的塞古拉剧院，我观看了阿瑟·米勒的《推销员之死》，深受感动，立即下决心撰写一个有关印加人的剧本。倘使上世纪五十年代利马出现了戏剧运动，那么我一定已经成了剧作家，而非小说家。但事实是当时没有出现那样的情况，所以我被逐渐引向了叙事。但我对戏剧的爱从未停止，它只不过蜷缩在小说的影子里半梦半醒地睡着了，就像一种诱惑，一种思乡之情，特别是每当我看到一部令人折服的剧作时，它就会苏醒过来。上世纪七十年代末，我的一位百岁姨姥姥在生命的最后几年里逃离周围的现实，遁入回忆和假想，正是她的这种持久的回忆让我萌生了一个故事。当时我就有一种强烈的感觉，即这个故事更适合戏剧舞台，只有在舞台上才能焕发出成功小说所拥有的活力与光彩。我怀着初学者的兴趣与忐忑将它写了出来。当我看到它被搬上舞台，并且由诺玛·阿拉昂德罗饰演女主角时，我高兴极了。于是，从那时起，在小说和杂文的创作间隙，我又尝试了几次戏剧写作。更让我意想不到的是，我七十岁时竟然登上了舞台(应该说，我是跌跌撞撞地闯上去的)。那次鲁莽的冒险让我有生以来第一次亲身体验到了奇迹：我这个一生都在写虚构小说的人，竟然能够在几个小时里扮演一个虚幻的人物，将虚构的故事活灵活现地呈现在观众眼前。我无限感激我亲爱的朋友，感激约翰·奥勒导演和女演员埃塔娜·桑切斯-吉永，是他们的鼓励，才使我得以分享这神奇的经历(尽管伴随它的还有惊恐)。
文学是对生活的一种虚假的再现，却能帮助我们更好地理解生活，在这座我们出生、穿越、死亡的迷宫之中引领我们。当我们在真实的生活中遭受不幸和挫折时，文学是我们的抚慰。正因为有了文学，我们才得以破解，至少是部分地破解存在之谜。这个谜团困扰着很大一部分人，特别是像我们这样疑问多于确信的人。正因为有了文学，我们才得以在面临这样一些主题时坦白我们的困惑：超验，个人和集体的归宿，灵魂，历史的意义或荒谬，理性的此岸与彼岸。
我常常会陶醉于想象我们的祖先曾经生活的那个不稳定的环境。那个时候，人类和动物还没有多大分别，语言刚刚产生，人们初步可以相互交流。恰恰就在那时，当人们还身处山洞，围坐在篝火旁，周边充满了炎热夜晚里闪电、雷鸣和野兽的威胁，他们开始编织故事，开始互相讲述。那是我们人类命运的关键转折点，因为就在原始人围圈夜坐被讲故事人的声音和幻想深深吸引的那个时刻，文明产生了。在之后漫长的进程中，文明会逐渐让我们更富有人性;会带领我发现独立个体的存在，让个体慢慢脱离部落;文明会将我们引向科学，艺术，法律，自由;文明会带领我们探索自然的奥秘，人体的奥秘，太空的奥秘，让我们在星空中旅行。那一个故事、寓言、神话、传奇像一首首崭新的乐曲回荡在听众的耳际，而这些听众正处在一个充满未知、危机四伏的神秘世界。对于惊慌失措的他们来说，那一个个故事就仿佛一次次清凉的沐浴，让他们那时刻担心谁存谁亡的灵魂在那样一个仅仅意味着吃饭、藏身、杀戮、通奸的生存环境中得以小憩片刻。他们受到讲故事人的感召，学会了集体梦想，并一起分享梦想。自此，他们不再被束缚于水车般周而复始的求生法则，摆脱了粗笨劳作的漩涡，他们的生活变成了梦想，变成了愉悦和幻想，变成了一个具有革命意义的计划：打破桎梏，改变，让生活变得更美好，为平息幻想生活给内心带来的期望和野心而奋斗，为平息那颗渴望弄明白周遭神秘的一切的好奇之心而奋斗。
文字的产生，使这个从未间断的奋斗过程变得更加多姿多彩。故事可以听，还可以读，文学赋予了故事永恒的生命。正因如此，我们应当不断地向后代重复这一点，直到说服他们为止，那便是：虚构绝不只是一种消遣，也不只是一种让感觉变得敏锐、唤醒批判精神的心智操练。虚构是让文明得以继续存在的必要条件;是人性之精神得以常新、得以长久地留存于我们内心的必要条件;虚构也是让我们不至退回到无法沟通的野蛮状态的必要条件，是让生活不至简化到专业人士的实用主义的必要条件，那些专业人士能够深刻地看清事物，却看不到其周边环境及其前因后果;虚构还是让我们不至沦为我们自己发明出来的机器的佣人和奴隶的必要条件。因为，一个没有文学的世界，将是一个没有愿望、没有理想、没有胆量挑战权威的世界，将是一个机器人的世界，因为人被剥夺了人之所以为人的特质：走出自我的能力，用梦想的黏土将自己塑造为另一个人甚至是另一些人的能力。
从岩洞到摩天大楼，从棍棒到大规模杀伤性武器，从原始部落每日周而复始的生活到全球化时代，文学的虚构使人类的经验变得丰富多彩，使我们不至于沉迷、昏睡于封闭和无奈的世界。由于有了文学，我们得以将虚构生活融入现实生活，我们得以成为真实生活中无法实现的各种伟大冒险和伟大激情的主角。没有什么比这种虚构的生活更能播撒躁动的种子，没有什么比这种虚构的生活更能激发想象和憧憬。通过我们，通过我们这些被憧憬所感染、所改变的读者，通过对平庸的现实永远保持质疑的虚构作品，文学的“谎言”变成现实。这就像一个幻术，我们幻想拥有自己阙如的东西，我们幻想成为我们所不是的他者，我们幻想到达那个不可能的存在，在那里，就像异教的神祇一样，我们感觉自己既是肉身凡胎，又是永生不灭的。文学将不屈和叛逆注入我们的灵魂，它们成就了那些旨在减少人间暴力的丰功伟绩。减少暴力，并不是消除暴力，因为我们的故事注定没有终结，这也是我们的幸运。因此，我们要继续梦想、阅读和写作，这是我们所能找到的抚慰短暂人生、击溃时间侵蚀、变不可能为可能的最有效的方式。
尽管写作让我颇费力气，它让我流下豆大的汗珠，并且像所有作家一样，我也时常感到江郎才尽、想象力枯竭的威胁。但是，一生中没有任何一件事比月复一月，年复一年地区构建一个故事更令我感到享受，因为这个过程意味着从一个模糊的想法，一个记忆中收存的某次亲历的景象，发展成为一种忐忑，一种热情，一种遐想，而后又形成一个计划，最后变成一个决心，决心尝试将这层薄雾一般浮动的幻影变成一个故事。“写作是一种生活方式”，福楼拜如是说。的确，他说得非常准确。写作是一种充满幻想和愉悦的生活方式;是头脑中火花四射的一团火焰;是同不听话的语言作战并最终将它驯服，这就像猎人为追踪令人馋涎的猎物而不断探索广阔的世界，目的是把最初的想象喂饱，使每个故事的巨大胃口得到满足，而这胃口越来越大，常常试图一口吞下所有的故事。在酝酿的过程中，我们甚至会感到头晕目眩，但小说一旦着床，它就有了自己的生命。人物会自己活动、行事、思考、感觉、要求得到尊重和重视，再也不接受任何强加的言行，不允许被剥夺自由意志，否则就等于将他们杀死，让故事失去说服力。从第一次开始，这种感觉就一直像魔法一样跟随着我，它是那么美妙，那么飘然，仿佛和自己深爱的女人日复一日、周复一周、月复一月地交欢，没完没了。
诺贝尔文学奖获奖感言(莫言)
尊敬的瑞典学院各位院士，女士们、先生们：
通过电视或者网络，我想在座的各位，对遥远的高密东北乡，已经有了或多或少的了解，你们也许看到了我的九十岁的老父亲，看到了我的哥哥姐姐我的妻子女儿和我的一岁零四个月的外孙女。但有一个我此刻最想念的人，我的母亲，你们永远无法看到了。我获奖后，很多人分享了我的光荣，但我的母亲却无法分享了。
我母亲生于1922年，卒于1994年，她的骨灰，埋葬在村庄东边的桃园里。去年，一条铁路要从那儿穿过，我们不得不将她的坟墓迁移到距离村子更远的地方。据开坟墓后，我们看到，棺木已经腐朽，母亲的骨殖，已经与泥土混为一体。我们只好象征性地挖起一些泥土，移到新的墓穴里，也就是从那一时刻起，我感到，我的母亲是大地的一部分，我站在大地上的诉说，就是对母亲的诉说。
我是我母亲最小的孩子。
我记忆中最早的一件事，是提着家里唯一的一把热水瓶去公共食堂打开水。因为饥饿无力，失手将热水瓶打碎，我吓得要命，钻进草垛，一天没敢出来。傍晚的时候，我听到母亲呼唤我的乳名。我从草垛里钻出来，以为会受到打骂，但母亲没有打我也没有骂我，只是抚摸着我的头，口中发出长长的叹息。
我记忆中最痛苦的一件事，就是跟随着母亲去集体的地里捡麦穗，看守麦田的人来了，捡麦穗的人纷纷逃跑，我母亲是小脚，跑不快，被捉住，那个身材高大的看守人搧了她一个耳光。她摇晃着身体跌倒在地。看守人没收了我们捡到的麦穗，吹着口哨扬长而去。我母亲嘴角流血，坐在地上，脸上那种绝望的神情让我终生难忘，多年之后，当那个看守麦田的人成为一个白发苍苍的老人，在集市上与我相逢，我冲上去想找他报仇，母亲拉住了我，平静地对我说：“儿子，那个打我的人，与这个老人，并不是一个人。”
我记得最深刻的一件事是一个中秋节的中午，我们家难得地包了一顿饺子，每人只有一碗。正当我们吃饺子时，一个乞讨的老人，来到了我们家门口，我端起半碗红薯干打发他，他却愤愤不平地说：“我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干，你们的心是怎么长的?”我气急败坏地说：“我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连半饱都吃不了!给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚!”母亲训斥了我，然后端起她那半碗饺子，倒进老人碗里。
我最后悔的一件事，就是跟着母亲去卖白菜，有意无意地多算了一位买白菜的老人一毛钱。算完钱我就去了学校。当我放学回家时，看到很少流泪的母亲泪流满面。母亲并没有骂我，只是轻轻地说：“儿子，你让娘丢了脸。”
我十几岁时，母亲患了严重的肺病，饥饿，病痛，劳累，使我们这个家庭陷入困境，看不到光明和希望。我产生了一种强烈的不祥之感，以为母亲随时都会自寻短见。每当我劳动归来，一进大门，就高喊母亲，听到她的回应，心中才感到一块石头落了地。如果一时听不到她的回应，我就心惊胆战，跑到厨房和磨坊里寻找。有一次，找遍了所有的房间也没有见到母亲的身影，我便坐在院子里大哭，这时，母亲背着一捆柴草从外边走进来。她对我的哭很不满，但我又不能对她说出我的担忧。母亲看透我的心思，她说：“孩子，你放心，尽管我活着没有一点乐趣，但只要阎王爷不叫我，我是不会去的。”
我生来相貌丑陋，村子里很多人当面嘲笑我，学校里有几个性格霸蛮的同学甚至为此打我。我回家痛哭，母亲对我说：“儿子，你不丑。你不缺鼻子缺眼，四肢健全，丑在哪里?而且，只要你心存善良，多做好事，即便是丑，也能变美。”后来我进入城市，有一些很有文化的人依然在背后甚至当面嘲弄我的相貌，我想起了母亲的话，便心平气和地向他们道歉。
我母亲不识字，但对识字的人十分敬重。我们家生活困难，经常吃了上顿没下顿，但只要我对她提出买书买文具的要求，她总是会满足我。她是个勤劳的人，讨厌懒惰的孩子，但只要是我因为看书耽误了干活，她从来没批评过我。
有一段时间，集市上来了一个说书人。我偷偷地跑去听书，忘记了她分配给我的活儿。为此，母亲批评了我。晚上，当她就着一盏小油灯为家人赶制棉衣时，我忍不住地将白天从说书人那里听来的故事复述给她听，起初她有些不耐烦，因为在她心目中，说书人都是油嘴滑舌、不务正业的人，从他们嘴里，冒不出什么好话来。但我复述的故事，渐渐地吸引了她。以后每逢集日，她便不再给我排活儿，默许我去集上听书。为了报答母亲的恩情，也为了向她炫耀我的记忆力，我会把白天听到的故事，绘声绘色地讲给她听。
很快的，我就不满足复述说书人讲的故事了，我在复述的过程中，不断地添油加醋。我会投我母亲所好，编造一些情节，有时候甚至改变故事的结局。我的听众，也不仅仅是我的母亲，连我的姐姐，我的婶婶，我的奶奶，都成为我的听众。我母亲在听完我的故事后，有时会忧心忡忡地，像是对我说，又像是自言自语：“儿啊，你长大后会成为一个什么人呢?难道要靠耍贫嘴吃饭吗?”
我理解母亲的担忧，因为在村子里，一个贫嘴的孩子，是招人厌烦的，有时候还会给自己和家庭带来麻烦，我在小说《牛》里所写的那个因为话多被村里人厌恶的孩子，就有我童年时的影子。我母亲经常提醒我少说话，她希望我能做一个沉默寡言、安稳大方的孩子。但在我身上，却显露出极强的说话能力和极大的说话欲望，这无疑是极大的危险，但我的说故事的能力，又带给了她愉悦，这使她陷入深深的矛盾之中。
俗话说“江山易改，本性难移”，尽管有我父母亲的谆谆教导，但我并没改掉我喜欢说话的天性，这使得我的名字“莫言”，很像对自己的讽刺。
我小学未毕业即辍学，因为年幼体弱，干不了重活，只好到荒草滩上去放牧牛羊。当我牵着牛羊从学校门前路过，看到昔日的同学在校园里打打闹闹，我心中充满悲凉，深深地体会到一个人哪怕是一个孩子离开群体后的痛苦。
到了荒滩上，我把牛羊放开，让它们自己吃草。蓝天如海，草地一望无际，周围看不到一个人影，没有人的声音，只有鸟儿在天上鸣叫。
我感到很孤独，很寂寞，心里空空荡荡。有时候，我躺在草地上，望着天上懒洋洋地飘动着的白云，脑海里便浮现出许多莫名其妙的幻想。我们那地方流传着许多狐狸变成美女的故事。我幻想着能有一个狐狸变成美女与我来做伴放牛，但她始终没有出现。但有一次，一只火红色的狐狸从我面前的草丛中跳出来时，我被吓得一屁股蹲在地上。狐狸跑没了踪影，我还在那里颤抖。有时候我会蹲在牛的身旁，看着湛蓝的牛眼和牛眼中的我的倒影。有时候我会模仿着鸟儿的叫声试图与天上的鸟儿对话，有时候我会对一棵树诉说心声。但鸟儿不理我，树也不理我。许多年后，当我成为一个小说家，当年的许多幻想，都被我写进了小说。很多人夸我想象力丰富，有一些文学爱好者，希望我能告诉他们培养想象力的秘诀，对此，我只能报以苦笑。
就像中国的先贤老子所说得那样：“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，我童年辍学，饱受饥饿、孤独、无书可读之苦，但我因此也像我们的前辈作家沈从文那样，及早地开始阅读社会人生这本大书。前面所提到的到集市上去听说书人说书，仅仅是这本大书中的一页。
辍学之后，我混迹于成人之中，开始了“用耳朵阅读”的漫长生涯。二百多年前，我的故乡曾出了一个讲故事的伟大天才蒲松龄，我们村里的许多人，包括我，都是他的传人。我在集体劳动的田间地头，在生产队牛棚马厩，在我爷爷奶奶的热炕头上，甚至在摇摇晃晃地行进着的牛车上，聆听了许许多多神鬼故事，历史传奇，逸闻趣事，这些故事都与当地的自然环境、家族历史紧密联系在一起，使我产生了强烈的现实感。
我做梦也想不到有朝一日这些东西会成为我的写作素材，我当时只是一个迷恋故事的孩子，醉心地聆听着人们的讲述。那时我是一个绝对的有神论者，我相信万物都有灵性，我见到一棵大树会肃然起敬。我看到一只鸟会感到它随时会变化成人，我遇到一个陌生人，也会怀疑他是一个动物变化而成。每当夜晚我从生产队的记工房回家时，无边的恐惧便包围了我，为了壮胆，我一边奔跑一边大声歌唱。那时我正处在变声期，嗓音嘶哑，声调难听，我的歌唱，是对我的乡亲们的一种折磨。
我在故乡生活了二十一年，期间离家最远的是乘火车去了一次青岛，还差点迷失在木材厂的巨大木材之间，以至于我母亲问我去青岛看到了什么风景时，我沮丧地告诉她：什么都没看到，只看到了一堆堆的木头。但也就是这次青岛之行，使我产生了想离开故乡到外边去看世界的强烈愿望。
1976年2月，我应征入伍，背着我母亲卖掉结婚时的首饰帮我购买的四本《中国通史简编》，走出了高密东北乡这个既让我爱又让我恨的地方，开始了我人生的重要时期。我必须承认，如果没有30多年来中国社会的巨大发展与进步，如果没有改革开放，也不会有我这样一个作家。
在军营的枯燥生活中，我迎来了八十年代的思想解放和文学热潮，我从一个用耳朵聆听故事，用嘴巴讲述故事的孩子，开始尝试用笔来讲述故事。起初的道路并不平坦，我那时并没有意识到我二十多年的农村生活经验是文学的富矿。那时我以为文学就是写好人好事，就是写英雄模范，所以，尽管也发表了几篇作品，但文学价值很低。
1984年秋，我考入解放军艺术学院文学系，在我的恩师著名作家徐怀中的启发指导下，我写出了《秋水》、《枯河》、《透明的红萝卜》、《红高粱》等一批中短篇小说。在《秋水》这篇小说里，第一次出现了“高密东北乡”这个字眼，从此，就如同一个四处游荡的农民有了一片土地，我这样一个文学的流浪汉，终于有了一个可以安身立命的场所。我必须承认，在创建我的文学领地“高密东北乡”的过程中，美国的威廉·福克纳和哥伦比亚的加西亚·马尔克斯给了我重要启发。我对他们的阅读并不认真，但他们开天辟地的豪迈精神激励了我，使我明白了一个作家必须要有一块属于自己的地方。一个人在日常生活中应该谦卑退让，但在文学创作中，必须颐指气使，独断专行。我追随在这两位大师身后两年，即意识到，必须尽快地逃离他们，我在一篇文章中写道：他们是两座灼热的火炉，而我是冰块，如果离他们太近，会被他们蒸发掉。根据我的体会，一个作家之所以会受到某一位作家的影响，其根本是因为影响者和被影响者灵魂深处的相似之处。正所谓“心有灵犀一点通”。所以，尽管我没有很好地去读他们的书，但只读过几页，我就明白了他们干了什么，也明白了他们是怎样干的，随即我也就明白了我该干什么和我该怎样干。
我该干的事情其实很简单，那就是用自己的方式，讲自己的故事。我的方式，就是我所熟知的集市说书人的方式，就是我的爷爷奶奶、村里的老人们讲故事的方式。坦率地说，讲述的时候，我没有想到谁会是我的听众，也许我的听众就是那些如我母亲一样的人，也许我的听众就是我自己，我自己的故事，起初就是我的亲身经历，譬如《枯河》中那个遭受痛打的孩子，譬如《透明的红萝卜》中那个自始至终一言不发的孩子，我的确曾因为干过一件错事而受到过父亲的痛打，我也的确曾在桥梁工地上为铁匠师傅拉过风箱。当然，个人的经历无论多么奇特也不可能原封不动地写进小说，小说必须虚构，必须想象，很多朋友说《透明的红萝卜》是我最好的小说，对此我不反驳，也不认同，但我认为《透明的红萝卜》是我的作品中最有象征性、最意味深长的一部。那个浑身漆黑、具有超人的忍受痛苦的能力和超人的感受能力的孩子，是我全部小说的灵魂，尽管在后来的小说里，我写了很多的人物，但没有一个人物，比他更贴近我的灵魂。或者可以说，一个作家所塑造的若干人物中，总有一个领头的，这个沉默的孩子就是一个领头的，他一言不发，但却有力地领导着形形色色的人物，在高密东北乡这个舞台上，尽情地表演。
自己的故事总是有限的，讲完了自己的故事，就必须讲他人的故事。于是，我的亲人们的故事，我的村人们的故事，以及我从老人们口中听到过的祖先们的故事，就像听到集合令的士兵一样，从我的记忆深处涌出来。他们用期盼的目光看着我，等待着我去写他们。我的爷爷、奶奶、父亲、母亲、哥哥、姐姐、姑姑、叔叔、妻子、女儿，都在我的作品里出现过，还有很多的我们高密东北乡的乡亲，也都在我的小说里露过面。当然，我对他们，都进行了文学化的处理，使他们超越了他们自身，成为文学中的人物。
我最新的小说《蛙》中，就出现了我姑姑的形象。因为我获得诺贝尔奖，许多记者到她家采访，起初她还很耐心地回答提问，但很快便不胜其烦，跑到县城里她儿子家躲起来了。姑姑确实是我写《蛙》时的模特，但小说中的姑姑，与现实生活中的姑姑有着天壤之别。小说中的姑姑专横跋扈，有时简直像个女匪，现实中的姑姑和善开朗，是一个标准的贤妻良母，现实中的姑姑晚年生活幸福美满，小说中的姑姑到了晚年却因为心灵的巨大痛苦患上了失眠症，身披黑袍，像个幽灵一样在暗夜中游荡，我感谢姑姑的宽容，她没有因为我在小说中把她写成那样而生气，我也十分敬佩我姑姑的明智，她正确地理解了小说中人物与现实中人物的复杂关系。
母亲去世后，我悲痛万分，决定写一部书献给她，这就是那本《丰乳肥臀》。因为胸有成竹，因为情感充盈，仅用了83天，我便写出了这部长达50万字的小说的初稿。
在《丰乳肥臀》这本书里，我肆无忌惮地使用了与我母亲的亲身经历有关的素材，但书中的母亲情感方面的经历，则是虚构或取材于高密东北乡诸多母亲的经历。在这本书的卷前语上，我写下了“献给母亲在天之灵”的话，但这本书，实际上是献给天下母亲的，这是我狂妄的野心，就像我希望把小小的“高密东北乡”写成中国乃至世界的缩影一样。
作家的创作过程各有特色，我每本书的构思与灵感触发也都不尽相同，有的小说起源于梦境，譬如《透明的红萝卜》，有的小说则发端于现实生活中发生的事件譬如《天堂蒜薹之歌》。但无论是起源于梦境还是发端于现实，最后都必须和个人的经验相结合，才有可能变成一部具有鲜明个性的，用无数生动细节塑造出了典型人物的，语言丰富多彩、结构匠心独运的文学作品，有必要特别提及的是，在《天堂蒜薹之歌》中，我让一个真正的说书人登场，并在书中扮演了十分重要的角色，我十分抱歉地使用了这个说书人真实姓名，当然，他在书中的所有行为都是虚构。在我的写作中，出现过多次这样的现象，写作之初，我使用他们的真实姓名，希望能借此获得一种亲近感，但作品完成之后，我想为他们改换姓名时却感到已经不可能了，因此也发生过与我小说中人物同名者找到我父亲发泄不满的事情，我父亲替我向他们道歉，但同时又开导他们不要当真。我父亲说，“他在《红高粱》中，第一句就说‘我父亲这个土匪种’，我都不在意你们还在意什么?”
可能是因为我经历过长期的艰难生活，使我对人性有较为深刻的了解，我知道真正的勇敢是什么，也明白真正的悲悯是什么。我知道，每个人心中都有一片难用是非善恶准确定性的朦胧地带，而这片地带，正是文学家施展才华的广阔天地，只要是准确地、生动地描写了这个充满矛盾的朦胧地带的作品，也就必然地超越了政治并具备了优秀文学的品质。
在我的早期作品中，我作为一个现代的说书人，是隐藏在文本背后的，但从《檀香刑》这部小说开始，我终于从后台跳到了前台。如果说我早期的作品是自言自语，目无读者，从这本书开始，我感觉到自己是站在一个广场上，面对着许多听众，绘声绘色地讲述，这是世界小说的传统，更是中国小说的传统。我也曾积极地向西方的现代派小说学习，也曾经玩弄过形形色色的叙事花样，但我最终回归了传统，当然，这种回归，不是一成不变的回归。《檀香刑》和之后的小说，是继承了中国古典小说传统又借鉴了西方小说技术的混合文本。小说领域的所谓创新，基本上都是这种混合的产物。
最后，请允许我再讲一下我的《生死疲劳》。这个书名来自佛教经典，据我所知，为翻译这个书名，各国的翻译家都很头痛。我对佛教经典并没有深入研究，对佛教的理解自然十分肤浅，之所以以此为题，是因为我觉得佛教的许多基本思想，是真正的宇宙意识，人世中许多纷争，在佛家的眼里，是毫无意义的，这样一种至高眼界下的人世，显得十分可悲，当然，我没有把这本书写成布道词，我写的还是人的命运与人的情感，人的局限与人的宽容，以及人为追求幸福，坚持自己的信念所做出的努力与牺牲。小说中那位以一己之身与时代潮流对抗的蓝脸，在我心目中是一位真正的英雄。这个人物的原型，是我们邻村的一位农民，我童年时，经常看到他推着一辆吱吱作响的木轮车，从我家门前的道路上通过。给他拉车的，是一头瘸腿的毛驴，为他牵驴的，是他小脚的妻子。这个奇怪的劳动组合，在当时的集体化社会里，显得那么古怪和不合时宜，在我们这些孩子的眼里，也把他们看成是逆历史潮流而动的小丑，以至于当他们从街上经过时，我们会充满义愤地朝他们投掷石块，事过多年，当我拿起笔来写作时，这个人物，这个画面，便浮现在我的脑海中，我知道，我总有一天会为他写一本书，我迟早要把他的故事讲给天下人听，但一直到了XX年，当我在一座庙宇里看到“六道轮回”的壁画时，才明白了讲述这个故事的正确方法。
我获得诺贝尔文学奖后，引发了一些争议。起初，我还以为大家争议的对象是我，渐渐地，我感到这个被争议的对象，是一个与我毫不相关的人。我如同一个看戏人，看着众人的表演。我看到那个得奖人身上落满了花朵，也被掷上了石块，泼上了污水，我生怕他被打垮，但他微笑着从花朵和石块中钻出来，擦干净身上的脏水，坦然地站在一边，对着众人说。
对一个作家来说，最好的说话方式是写作。我该说的话都写进了我的作品里，用嘴说出的话随风而散，用笔写出的话永不磨灭。我希望你们能耐心地读一下我的书。
即便你们读了我的书，我也不期望你们能改变我的看法，世界上还没有一个作家，能让所有的读者都喜欢他。在当今这样的时代里，更是如此。
尽管我什么都不想说，但在今天这样的场合我必须说话，那我就简单地再说几句。
我是一个讲故事的人，我还是要给你们讲故事。
上世纪六十年代，学校里组织我们去参观一个苦难展览，我们在老师的引领下放声大哭，为了能让老师看到我的表现，我舍不得擦去脸上的泪水，我看到有几位同学悄悄地将唾沫抹到脸上冒充泪水，我还看到在一片真哭假哭的同学之间，有一位同学，脸上没有一滴泪，嘴巴里没有一点声音，也没有用手掩面，他睁着眼看着我们，眼睛里流露出惊讶或者是困惑的神情。事后，我向老师报告了这位同学的行为。为此，学校给了这位同学一个警告处分。多年之后，当我因自己的告密向老师忏悔时，老师说，那天来找他说这件事的，有十几个同学。这位同学十几年前就已去世，每当想起他，我就深感歉疚，这件事让我悟到一个道理，那就是：当众人都哭时，应该允许有的人不哭，当哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。
我再讲一个故事：三十多年前，我还在部队工作，有一天晚上，我在办公室看书，有一位老长官推门进来，看了一眼我对面的位置，自言自语道：“噢，没有人?” 我随即站起来，高声说：“难道说我不是人吗?”那位老长官被我顶得面红耳赤，尴尬而退，为此事，我洋洋得意了许久，以为自己是个英勇的斗士，但事过多年后，我却为此深感内疚。
请允许我讲最后一个故事，这是许多年前我爷爷讲给我听过的：有八个外出打工的泥瓦匠，为避一场暴风雨，躲进了一座破庙，外边的雷声一阵紧似一阵，一个个的火球，在庙门外滚来滚去，空中似乎还有吱吱的龙叫声，众人都胆战心惊，面如土色，有一个人说：“我们八个人中，必定一个人干过伤天害理的坏事，谁干过坏事，就自己走出庙接受惩罚吧，免得让好人受到牵连。”自然没有人愿意出去，又有人提议道：“既然大家都不想出去，那我们就将自己的草帽往外抛吧，谁的草帽被刮出庙门，就说明谁干了坏事，那就请他出去接受惩罚。”于是大家就将自己的草帽往庙门外抛，七个人的草帽被刮回了庙内，只有一个人的草帽被卷了出去，大家就催这个人出去受罚，他自然不愿出去，众人便将他抬起来扔出了庙门，故事的结局我估计大家都猜到了那个人刚被扔出庙门，那座破庙轰然坍塌。
我是一个讲故事的人。因为讲故事我获得了诺贝尔文学奖。
我获奖后发生了很多精彩的故事，这些故事，让我坚信真理和正义是存在的。
今后的岁月里，我将继续讲我的故事。
谢谢大家!